CIBERCIDADÃO

TV APARECIDA

2011-11-30T21:29:00.000-02:00

No dia 14 de Outubro participei de um programa na TV Aparecida chamado ETC.....
A conversa foi boa. Quem tiver paciência... abaixo os vídeos

PRIMEIRO BLOCO

SEGUNDO BLOCO

TERCEIRO BLOCO

USINA DE BELO MONTE

2011-11-21T15:51:00.000-02:00

O Papel da Religião na sociedade: “Persépolis”

2011-10-30T10:24:00.000-02:00

“A religião é o suspiro da criança acabrunhada, o coração do mundo sem coração, assim como também o espírito de uma época sem espírito. Ela é o ópio do povo.”

(Karl Marx)

“A melhor religião é a mais tolerante.”

(Émile de Girardin – 1802-1881 -, jornalista, político e publicitário francês)

A minha Religião é o Novo.

Este dia, por exemplo; o pôr do Sol,

estas invenções habituais: o Mar.
Ainda:
os cisnes a Ralhar com a água. A Rapariga mais bonita que
ontem.
Deus como habitante único.
Todos somos estrangeiros a esta Região, cujo único habitante
verdadeiro é Deus (este bem podia ser o Rótulo do nosso
Frasco).
Dele também se podia dizer, como homenagem:
Hóspede discreto.
Ou mais pomposamente:
O Enorme Hóspede discreto.
Ou dizer ainda, para demorar Deus mais tempo nos lábios ou
neste caso no papel, na escrita, dizer ainda, no seu epitáfio que
nunca chega, que nunca será útil, dizer dele:
em todo o lado é hóspede,
e em todo o lado é Discreto.

Gonçalo M. Tavares (nasc. 1970), escritor pós-modernista português, in "Investigações. Novalis"

“As revoluções fracassam porque, uma vez que triunfam, os homens deixam tudo nas mãos do novo governo 'revolucionário'... em lugar de fazê-lo eles mesmos”.

(Ricardo Flores Magón – 1874-1922 - , um dos mais notáveis anarquistas mexicanos)

Eu quero iniciar a minha análise sobre o papel da religião na sociedade, com enfoque no filme “Persépolis”, partindo do pressuposto que a religião é um sistema, construído com regras, que são geralmente chamadas de dogmas. Segundo Sigmund Freud, sendo ela um remédio ilusório para o desamparo, as atitudes humanas que tem raízes religiosas se dão quando as regras entram no âmbito psíquico, o que seria fundamental para o que os religiosos chamam de “salvação” ou “purificação”; seria esse o objetivo curativo desse “remédio”. Quiçá, a parcela imensa de seres humanos que seguem e aderem a dogmas religiosos e os usam como uma foice para andar por esse imenso canavial chamado existência representam a necessidade do homem, enquanto ser racional, de controlar seus instintos e seus impulsos, estabelecendo para si um código moral com “raízes espirituais”. A pintura “A Criação de Adão”, feita na abóbada da Capela Sistina, ilustra bem essa ideia da relação do homem com as respostas que estão “além do conhecimento possível” e de sua necessidade de encontrar um sentido espiritual e divino para si e para sua existência; quando se quer encontrar um sentido para ser e estar não há apenas a religião como instrumento de compreensão e entendimento – sabemos disso; porém, por algum motivo mais singelo e talvez mais “purificador” para a mente, os seres humanos passaram a utilizá-la desde os tempos mais remotos para esse fim. É realmente uma procura por uma suposta re-ligação (como o temo mesmo sugere) com uma suposta força criadora que carrega a essência para a existência, podendo esta ser antropomórfica, zoomórfica ou apenas uma força imaterial.

Essa introdução serviu apenas para nos mostrar como a religião se dá no âmbito psíquico. A questão é: ela pode se dar positivamente e negativamente; quando é o segundo caso, quais são as consequências disso para o homem e, subsequentemente, para a sociedade que o representa no campo coletivo. Dessa proposição chegamos às análises do filme “Persépolis”. Um grupo de islâmicos radicais, os xiitas, consegue chegar ao poder na então Pérsia, representando uma esperança para um retorno da liberdade num país que, pelo governo de um ditador “alcunhado” de xá, já há muito desconhecia. Comemora-se a derrocada do xá e a abertura para a liberdade; todavia, os que entram no poder monopolizam fundamentalmente sua moral religiosa, aplicando-a ao sistema político e, consequentemente, coletivizando-a. O resultado são pessoas que já não podem mais utilizar sua faculdade de escolha própria ante atitudes corriqueiras e habituais, mas importantíssimas para o exercício da liberdade, tais como o uso de roupas, poder ir a festas e até realizarem atividades lúdicas; e, pior ainda, não há mais o direito de criticar o governo e nem ter contato com uma cultura alheia, outrora próxima, como a ocidental. E aí surge novamente, como no tema do relato: quais são as consequências negativas que a religião pode ter sobre a sociedade?

Eliakim Ferreira Oliveira, São Paulo, 24/10/11.

O Conceito de Liberdade esmiuçado no filme “Amistad”

2011-10-23T09:26:00.000-02:00

“A liberdade é mais importante que o pão.”
(Nelson Rodrigues)

“Liberdade

— Liberdade, que estais no céu...
Rezava o padre-nosso que sabia,
A pedir-te, humildemente,
O pio de cada dia.
Mas a tua bondade omnipotente
Nem me ouvia.

— Liberdade, que estais na terra...
E a minha voz crescia
De emoção.
Mas um silêncio triste sepultava
A fé que ressumava
Da oração.

Até que um dia, corajosamente,
Olhei noutro sentido, e pude, deslumbrado,
Saborear, enfim,
O pão da minha fome.
— Liberdade, que estais em mim,
Santificado seja o vosso nome.”

Miguel Torga, célebre escritor modernista português, in “Diário XII”

Não é possível falar sobre liberdade e, mais ainda, discutir o modo como ela aparece no filme “Amistad”, de Steven Spielberg, quando praticamente desconhecemos o conceito. Alisemos, portanto, quais são os “alicerces filosóficos” que sustentam essa palavra. Num primeiro momento, em uma análise de cunho comum, diz-se que liberdade é a capacidade de escolher uma coisa dentre duas ou mais, isto é, poder fazer escolhas durante a existência. O filósofo e religioso francês Jean Buridan (1300-1358), por exemplo, considerava que ser livre é não ter mais propensão a fazer uma do que outra, entre duas alternativas. Eu, por exemplo, tenho duas opções: posso escolher escrever esse relato ou não – tenho liberdade para isso; as consequências da minha escolha já são outros quinhentos...
Não só conceitualmente, mas quotidianamente também, atribuímos a liberdade ao indivíduo provido de senso racional que é livre. Não se trata da desmembração entre liberdade e homem, mas sim de uma sinergia entre ambos para a auto-afirmação do Ego (eu) e sua existência. E nesse sentido, unimos também a Vontade a Liberdade, pois se observa que o querer ser livre é a força-motriz e, paradoxalmente, o instrumento para a libertação do homem.
Creio que uma das melhores análises filosóficas sobre o conceito de liberdade que pode ser aplicada ao filme “Amistad” é a do filósofo francês Jean-Paul Sartre, que afirma ser a liberdade a condição ontológica do ser humano. O homem é, antes de tudo, livre. O homem é livre mesmo de uma essência particular, como não o são os objetos do mundo, as coisas. Livre a um ponto tal que pode ser considerada a brecha por onde o Nada encontra seu espaço na ontologia. Ele está, em sua essência humana, fadado a ser livre; ele é, ontologicamente, obrigado a fazer escolhas, obrigado a exercer sua liberdade intrínseca. Eu posso, na condição de ser humano, escolher permanecer preso por grilhões que dilaceram minha carne ou tentar, por meio da minha própria condição física, soltar-me. Sou obrigado a escolher se permaneço num estado ou se mudo para outro. Em vários momentos do filme o personagem principal é obrigado a exercer sua liberdade; comandar uma revolta e mobilizar seus amigos conterrâneos foi um exemplo disso. E os que o seguiram também exerceram sua liberdade, posto que tinham a opção de não fazê-lo. Percebe? É impossível não escolhermos, é impossível não fazermos escolhas.
Partindo do conceito de Buridan e o estruturando analiticamente com as considerações de Sartre, concluímos que, por existir, somos livres. Eu diria até que nós só existimos por sermos livres. Se podemos escolher, se podemos fazer escolhas, ontologicamente garantimos nossa existência.

Eliakim Ferreira Oliveira, São Paulo, 16/10/11

Café com leite

2011-10-10T19:18:00.000-03:00

Cartum exposto no Salão Internacional do Humor - Piracicaba - SP - Edição 2011

Café com leite

Gabriel George Martins de Oliveira

As diversas teorias racistas que povoaram a mente de estudiosos dos séculos XIX e XX estabeleceram que a mestiçagem teve papel negativo na formação brasileira. No entanto, intelectuais como Gilberto Freyre e Florestan Fernandes contradizem esse ideário, ainda que discordando em certos aspectos. Assim, ambos propõem fórmulas diferentes para a formação do povo brasileiro.

A Eugenia e outras propostas racistas taxavam o povo das terras brasileiras como sendo degenerado, decorrência de sua repulsiva miscigenação, como muitos consideravam. O antropólogo Gilberto Freyre foi o pioneiro, a matriz de um pensamento que objetava precisamente o contrário. Freyre via a miscigenação como algo natural, e ainda ousava, acrescentando o conceito de “democracia racial”, no qual há o pleno exercício da liberdade étnica e social dentro de uma sociedade. Para ele, com a abolição da escravidão da escravidão, o Brasil chegou a esse patamar.

É válido dizer, porém, que o 13 de maio representa o dia no qual os escravos negros se viram libertos, mas sem nenhum respaldo para participar da atual sociedade. Esse é o pensamento de Florestan Fernandes, que vislumbra a democracia racial de Freyre como inexistente, tendo em vista a permanência de uma organização social que segregava o negro e o excluía. Enquanto o Governo, durante as festividades, embeleza as cidades de diversos modos a fim de vender sua imagem, um montante de pessoas, não apenas os negros, se refugiam em periferias, fruto daquela longínqua abolição que supostamente libertou os escravos.

Portanto, é insensato afirmar que o Brasil se encontra num atual estado de magnitude e mistura étnica permitida. Há ainda muito preconceito e exploração, como nos tempos de D. Pedro. A solução reside na eliminação das desigualdades sociais, como propõe outro intelectual, Darcy Ribeiro.

Gabriel George Martins de Oliveira tem 16 anos. Cursa a Segunda Série do Ensino Médio

Uns mais iguais que outros

2011-10-03T17:02:00.002-03:00

Uns mais iguais que outros

Cartum exposto no Salão Internacional do Humor em Piracicaba - SP - Versão 2011

O Brasil sempre foi visto como um país característico não só de sua riqueza natural, mas principalmente da sua imensa diversidade cultural. Tal mestiçagem étnica se deve a colonização portuguesa que permitiu e inclusive participou da miscigenação para a formação e desenvolvimento da nova colônia. Porém, o fato de as três raças se reproduzirem, não significou a união dos costumes e tradições de todos – ao contrário, apesar de não terem sucesso, tanto o índio quanto o negro se mostraram resistentes a implantação do catolicismo e qualquer outro elemento da cultura dos colonizadores.

Durante o processo do crescimento do Brasil como nação, inúmeras questões foram surgindo, fazendo com que nós nos questionássemos por que tudo está desta forma. E no meio dessas dúvidas surgiram importantes sociólogos no entendimento da identidade brasileira. Gilberto Freyre foi o pioneiro ao analisar a colônia brasileira e em toda sua obra Casa Grande & Senzala afirma o quão foi importante a mistura de raças para o povo brasileiro. Além disso, Freyre estuda o funcionamento do sistema escravocrata, que julgava ser diferente da outras regiões: uma doce escravidão.

A questão é: como ser doce um sistema onde os negros raramente têm acesso à educação e mais grave ainda, como inseri-los numa sociedade que não estava disposta a ajudá-los? Tal questionamento é feito por Florestan Fernandes, que critica fortemente a falta de disposição do Estado em ajudar os ex-cativos na nova sociedade que surgira no Brasil após a Abolição.

O negro não estava acostumado com o sistema capitalista e seu funcionamento; numa sociedade de trabalho livre ele tinha vários inimigos: o imigrante, que conseguira um grande destaque naquele ambiente, o preconceito pelo seu passado e o habitus. Diante dessa difícil realidade na cidade, muitos se submetiam ao vandalismo, o alcoolismo e até mesmo a prostituição. O fim da escravidão foi apenas o início para os principais problemas que o negro teria de enfrentar.

É neste ponto que nos indagamos o quão doce foi o governo para com a “população de cor”. Uma sociedade egoísta que, cega pelo preconceito, não está disposta a inserir, de maneira justa, o negro na sociedade. Portanto, o problema não está no fato da escravidão existir ou não, mas o quanto a população julga a igualdade do negro.

Thais Abdala tem 16 anos. Cursa a Segunda Série do Ensino Médio no Colégio Santa Maria.

Quem foi Carl Sagan?

2011-09-20T22:58:00.001-03:00

Carl Edward Sagan foi um cientista e astrônomo dos Estados Unidos da América. Dedicou-se à pesquisa e à divulgação da astronomia. Foi um excelente divulgador da ciência (considerado por muitos o maior divulgador da ciência que o mundo já conheceu).

Cosmos foi uma série de TV realizada por Carl Sagan e sua esposa Ann Druyan.
A série Cosmos é um dos mais formidáveis exemplos da amplitude e eficácia que a divulgação científica pode atingir por meios audiovisuais, quando servida por uma personalidade carismática como Carl Sagan e por meios técnicos adequados.
Filmado ao longo de três anos, em quarenta locais de doze países, o programa Cosmos abriu a janela do Universo a mais de 500 milhões de pessoas.
O segredo desta série de treze horas foi o talento de comunicador de Sagan, capaz de desmistificar o que até então fora informação científica inacessível.
A versão escrita deste programa continua a ser o livro de divulgação científica mais vendido da história.

Formato: AVI/ wmv
Tamanho: 460 MB mais ou menos
Duração: 59min
Gênero: Documentários – Astronomia
Áudio: Português

EPISÓDIOS:

* Episódio 1 - AS MARGENS DO OCEANO CÓSMICO
http://www.filesonic.com/file/1206243031/01%20-%20Os%20Limites%20do%20Oceano%20Cosmico.avi
http://www.fileserve.com/file/Zj95Trw/01%20-%20Os%20Limites%20do%20Oceano%20Cosmico.avi

* Episódio 2 - UMA VOZ NA SINFONIA CÓSMICA
http://www.filesonic.com/file/1328537124/02%20-%20As%20Origens%20da%20Vida.avi
http://www.fileserve.com/file/tDxd2ky/02%20-%20As%20Origens%20da%20Vida.avi

* Episódio 3 - A HARMONIA DOS MUNDOS
http://www.filesonic.com/file/1328558014/03%20-%20A%20Harmonia%20dos%20Mundos.avi
http://www.fileserve.com/file/6eSR7VU/03%20-%20A%20Harmonia%20dos%20Mundos.avi

* Episódio 4 - CÉU E INFERNO
http://www.filesonic.com/file/1328557954/04%20-%20C%C3%A9u%20e%20Inferno.avi
http://www.fileserve.com/file/dXCAGEg/04%20-%20C%C3%A9u%20e%20Inferno.avi

* Episódio 5 - O PLANETA VERMELHO
http://www.filesonic.com/file/1370488501/05%20-%20Os%20Segredos%20de%20Marte.wmv
http://www.fileserve.com/file/YZqJY7b/05%20-%20Os%20Segredos%20de%20Marte.wmv

* Episódio 6 - A SAGA DOS VIAJANTES
http://www.filesonic.com/file/1370548504/06%20-%20Historias%20de%20Viajantes.avi

* Episódio 7 - A ESPINHA DORSAL DA NOITE
http://www.filesonic.com/file/1405124324/07%20-%20A%20Espinha%20Dorsal%20da%20Noite.avi
http://www.fileserve.com/file/JjXcJMt/07%20-%20A%20Espinha%20Dorsal%20da%20Noite.avi

* Episódio 8 - VIAGENS PELO TEMPO E ESPAÇO
http://www.filesonic.com/file/1405495964/08%20-%20Viagens%20no%20Espa%C3%A7o%20e%20No%20Tempo.avi
http://www.fileserve.com/file/RCwMY35/08%20-%20Viagens%20no%20Espa%C3%A7o%20e%20No%20Tempo.avi

* Episódio 9 - A VIDA DAS ESTRELAS
http://www.filesonic.com/file/1405702874/09%20-%20As%20Vidas%20Das%20Estrelas.avi
http://www.fileserve.com/file/q6yycFX/09%20-%20As%20Vidas%20Das%20Estrelas.avi

* Episódio 10 - O LIMIAR DA ETERNIDADE
http://www.filesonic.com/file/1406693374/10%20-%20O%20Limiar%20da%20Eternidade.avi
http://www.fileserve.com/file/ZmW44q4/10%20-%20O%20Limiar%20da%20Eternidade.avi

* Episódio 11 - A PERSISTÊNCIA DA MEMÓRIA
http://www.filesonic.com/file/1406850361/11%20-%20A%20Persist%C3%AAncia%20da%20Mem%C3%B3ria.avi
http://www.fileserve.com/file/Qn2Cbrf/11%20-%20A%20Persist%C3%AAncia%20da%20Mem%C3%B3ria.avi

* Episódio 12 - ENCICLOPÉDIA GALÁTICA
http://www.filesonic.com/file/1407108801/12%20-%20Enciclopedia%20Galactica.avi
http://www.fileserve.com/file/PpgRhXn/12%20-%20Enciclopedia%20Galactica.avi

* Episódio 13 - O FUTURO DA TERRA
http://www.filesonic.com/file/1407481134/13%20-%20Quem%20Pode%20Salvar%20A%20Terra.avi
http://www.fileserve.com/file/UfcPj8G/13%20-%20Quem%20Pode%20Salvar%20A%20Terra.avi

Capela Sistina - Vaticano

2011-09-17T17:02:00.000-03:00

Acesso o link abaixo.

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O sinal de + e – , que fica no canto esquerdo inferior, permite ampliar ou reduzir a imagem.

DIZEM QUE DEMOROU 3 ANOS PARA COMPLETAR ESTA APRESENTAÇÃO:
http://www.vatican.va/various/cappelle/sistina_vr/index.html

OS ACROBATAS

2011-09-13T19:54:00.002-03:00

Ismael Nery - Sem Título

Subamos!
Subamos acima
Subamos além, subamos
Acima do além, subamos!
Com a posse fisica dos braços
Inelutavelmente galgaremos
O grande mar de estrelas
Através de milênios de luz.

Subamos!
Como dois atletas
O rosto petrificado
No pálido sorriso do esforço
Subamos acima
Com a posse física dos braços
E os músculos desmesurados
Na calma convulsa da ascensão.

Oh, acima
Mais longe que tudo
Além, mais longe que acima do além!
Como dois acrobatas
Subamos, lentíssimos
Lá onde o infinito
De tão infinito
Nem mais nome tem
Subamos!

Tensos
Pela corda luminosa
Que pende invisível
E cujos nós são astros
Queimando nas mãos
Subamos à tona
Do grande mar de estrelas
Onde dorme a noite
Subamos!

Tu e eu, herméticos
As nádegas duras
A carótida nodosa
Na fibra do pescoço
Os pés agudos em ponta.

Como no espasmo.

E quando
Lá, acima
Além, mais longe que acima do além
Adiante do véu de Betelgeuse
Depois do país de Altair
Sobre o cérebro de Deus

Num último impulso
Libertados do espírito
Despojados da carne
Nós nos possuiremos.

E morreremos
Morreremos alto, imensamente
IMENSAMENTE ALTO.

O JOVEM EM MEIO AOS SIGNIFICADOS DA VIOLÊNCIA NO BRASIL

2011-09-07T13:07:00.003-03:00

Violência é um comportamento que causa dano a outra pessoa, ser vivo ou objeto. Invade a autonomia, integridade física ou psicológica e mesmo a vida de outro. É o uso excessivo de força, além do necessário ou

esperado. O termo deriva do latim violentia (é qualquer comportamento ou conjunto de deriva de vis, força, vigor); aplicação de força, vigor, contra qualquer coisa ou ente.

A violência pode ser classificada pelo tipo de manifestação como sendo física, sexual, psicológica e simbólica.

Violência psicológica violência simbólica.

A violência psicológica é caracterizada pela tentativa de degradar ou controlar outra pessoa por meio de condutas de intimidação, manipulação, ameaça, humilhação e isolamento ou qualquer conduta que prejudique a saúde psicológica, autodeterminação ou desenvolvimento de uma pessoa.

A violência simbólica se baseia na fabricação de crenças no processo de socialização, que induzem o indivíduo a se enxergar e a avaliar o mundo de acordo com critérios e padrões definidos por alguém. Trata-se da construção de crenças coletivas e faz parte do discurso dominante.

Como exemplo de violência simbólica fomentados pela religião podemos citar o machismo (pois a mulher entregou a maçã a Adão), o preconceito contra homossexuais (Sodoma e Gomorra), o texto do catecismo católico sobre homossexualidade (que a classifica como intrisecamente desordenada), racismo (Cain gerou o

povo que vivia nas tendas), a reiterada aclamação da família pai-mãe-filhos como a única legítima pela hierarquia católica e assim por diante.

Diferentes formas de violência: doméstica, sexual e na escola

Violência doméstica

É a violência, explícita ou velada, literalmente praticada no âmbito familiar, entre indivíduos unidos por parentesco civil (marido e mulher, sogra, padrasto) ou parentesco natural pai, mãe, filhos, irmãos. Inclui diversas práticas, como o abuso sexual contra as crianças, maus-tratos contra idosos, e violência contra a mulher e contra o homem geralmente nos processos de separação litigiosa além da violência sexual contra o parceiro.

Pode ser dividida em violência física — quando envolve agressão direta, contra pessoas queridas do agredido ou destruição de objetos e pertences do mesmo (patrimonial); violência psicológica — quando envolve agressão verbal, ameaças, gestos e posturas agressivas, jurídicamente produzindo danos morais; e violência socioeconômica, quando envolve o controle da vida social da vítima ou de seus recursos económicos.

Alguns consideram violência doméstica o abandono e a negligência quanto a crianças, parceiros ou idosos. Enquadradas na tipologia na categoria interpessoais, subdividindo-se quanto a natureza Física, Sexual, Psicológica ou de Privação e Abandono.

É mais frequente o uso do termo "violência doméstica" para indicar a violência contra parceiros, contra a esposa, contra o marido e filhos. A expressão substitui outras como "violência contra a mulher". Também existem as expressões "violência no relacionamento", "violência conjugal" e "violência intra-familiar".

Muitos casos de violência doméstica encontram-se associados ao consumo de álcool e drogas, pois seu consumo pode tornar a pessoa mais irritável e agressiva especialmente nas crises de abstinência. Nesses casos o agressor pode apresentar inclusive um comportamento absolutamente normal e até mesmo "amável" enquanto sóbrio, o que pode dificultar a decisão da parceiro em denunciá-lo.

A violência sexual

São consideradas violência sexual situações de abuso, violação e assédio sexual. É a passagem ao ato quando o outro não o deseja; é uma agressão focalizada na sexualidade da pessoa, mas que a atinge em todo o seu ser; é crime punido pela lei.

As marcas físicas e psicológicas da violência sexual são frequentemente graves e não se trata apenas de ferimentos, infecções sexualmente transmitidas ou gravidezes não desejadas. O uso da coação psicológica é também muito frequente, sendo em muitos casos uma forma de o agressor confundir e criar situações de grande ansiedade e angústia na vítima. As situações de violência sexual são, muitas vezes, difíceis de denunciar ou sinalizar, porque o medo da vítima induz ao silêncio e ao segredo, protegendo desta forma o agressor.

Abuso sexual define o comportamento de alguém do sexo masculino ou feminino face a um menor que englobe a prática de um ato sexual de relevo. Consideram-se ainda como situações de abuso as práticas de carácter exibicionista perante o outro, obscenidade escrita ou oral, obrigatoriedade de assistir a espectáculos pornográficos, o uso de objetos pornográficos, ou ainda se o menor é usado para fins fotográficos ou filmes de índole pornográfica .

A violência na escola

A violência que as crianças e os adolescentes exercem , é antes de tudo, a que seu meio exerce sobre eles. A

criança reflete na escola as frustrações do seu dia-a- dia. É neste contexto que destacamos os tipos de violência praticados dentro da escola .

* Violência contra o patrimônio - é a violência praticada contra a parte física da escola. É contra a própria construção que se voltam os pré-adolescentes e os adolescentes , obrigados que são a passar neste local oito ou nove horas por dia.

* Violência doméstica - é a violência praticada por familiares ou pessoas ligadas diretamente ao convívio diário do adolescente.

* Violência simbólica - É a violência que a escola exerce sobre o aluno quando o anula da capacidade de pensar e o torna um ser capaz somente de reproduzir. A violência simbólica é a mais difícil de ser percebida ... porque é exercida pela sociedade quando esta não é capaz de encaminhar seus jovens ao mercado de trabalho, quando não lhes oferece oportunidades para o desenvolvimento da criatividade e de atividades de lazer; quando as escolas impõem conteúdos destituídos de interesse e de significado para a vida dos alunos; ou quando os professores se recusam a proporcionar explicações suficientes , abandonando os estudantes à sua própria sorte , desvalorizando-os com palavras e atitudes de desmerecimento". a violência simbólica também pode ser contra o professor quando este é agredido em seu trabalho pela indiferença e desinteresse do aluno.

* Violência física - "Brigar , bater, matar, suicidar, estuprar, roubar, assaltar, tiroteio, espancar, pancadaria, Ter guerra com alguém, andar armado e, também participar das atividades das guangues.

Os fatores que levam os jovens a praticar atos violentos

São inúmeros os fatores que podem levar uma criança ou um adolescente a um ato delitivo.

A desigualdade social é um dos fatores que levam um jovem a cometer atos violentos. A situação de carência absoluta de condições básicas de sobrevivência tende a embrutecer os indivíduos, assim, a pobreza seria geradora de personalidades destrutivas.

A influência de grupos de referência de valores, crenças e formas de comportamento seria também uma motivação do jovem para cometer crimes. O motivo pelo qual os jovens...aderem às gangues é a busca de respostas para suas necessidades humanas básicas, como o sentimento de pertencimento, uma maior identidade, auto-estima e proteção, e a gangue parece ser uma solução para os seus problemas a curto prazo" , assim, o infrator se sente protegido por um grupo no qual tem confiança.

Valores como solidariedade, humildade, companheirismo, respeito, tolerância são pouco estimulados nas práticas de convivência social, quer seja na família, na escola, no trabalho ou em locais de lazer. A inexistência dessas práticas dão lugar ao individualismo, à lei do mais forte, à necessidade de se levar vantagem em tudo, e daí a brutalidade e a intolerância.. A influência das guangues que se aliam ao fracasso da família e da escola. A educação tolerante e permissiva não leva a ética na família. Os pais educam seus filhos e estes crescem achando que podem tudo. É dentro das guangues ou das quadrilhas que os jovens provam sua audácia, desafiam o medo da morte e da prisão. É uma subcultura criminosa.

O indivíduo tem a sua disposiçã uma grande oferta de oportunidades: o uso de drogas, uso de bebidas alcoólicas, uso da arma de fogo aliada a inexistência do controle da polícia , da família e comunidade tornam o indivíduo motivado a concluir o ato delitivo. Carências afetivas e causas socioeconômicas ou culturais certamente aí se misturam, para desembocar nestas atitudes.

A Disponibilidade de armas de fogo e as mudanças que isso impõe às comunidades conflituosas, contribuindo para o aumento do caráter mortal dos conflitos nas escolas a falta de policiamento agrava a situação na medida em que a polícia pode ser sinônimo de segurança e ordem.

As razões

Sem sombra de dúvidas há um conjunto de razões que afetam o processo educativo na sociedade contemporânea e que geram a violência. Habitamos um mundo de pessoas tresloucadas, atingidas pela degeneração familiar e que levam a violência até para dentro da própria escola. Num país como o Estados Unidos, o mais poderoso e desenvolvido do mundo, volta e meia pessoas enlouquecidas, franco-atiradores, saem matando a esmo, conforme aconteceu recentemente numa universidade da Virgínia. Conscientes estamos de que a venda indiscriminada de armas e o contrabando delas, são causas que estão na origem de toda essa violência. Mas no cerne dessa questão está o ser humano como alvo e vítima da ambição pelo melhor e pela sede de poder. Também a idéia da vingança justa, praticada por justiceiros e justiçadores, permeia a consciência da juventude desde o advento das histórias em quadrinhos, agora reforçada pela força incomensurável da televisão, dos vídeo-games e computadores.Quase todos os jogos são jogos de guerra.

Se não resta dúvida que uma arma ao alcance das mãos transforma conflitos banais em tragédias irreversíveis, dúvidas não deve haver também que a ausência de esperança, de hospitais, de alimentação, de educação, de direitos ,de dignidade, de emprego, aumentam astronomicamente as possibilidades deviolência.

As pressões sociais descabidas pela vitória a qualquer custo, a convivência diária das crianças com a violência, nas ruas onde moram, em suas casas, nos bairros, são momentos em que não se discute sequer a covardia de atingir sempre os mais fracos. O importante é bater e vencer. Há toda uma cadeia de violência sendo gerada pela miséria extrema, pela desilusão, pela chamada solidão.dos excluídos. Embora entre eles hajam aqueles que se conformam e esperam por uma vida melhor no céu.Pior que tudo isso, é que o medo e as neuroses vividas pela população dão contribuições milimétricas, mas constantes, para que o índice de violência seja cada vez maior.

A violência sempre esteve presente nas relações interpessoais, desde o pecado original. Então porque a inteligência humana, filósofos, sociólogos e religiosos, nunca conseguiram contê-la?

A individualização do sujeito, distante do poder público e de todas as oportunidades, as discrepâncias socioeconômicas , a competitividade ordenada pela alta voltagem do consumismo, num tipo de sociedade que lhe ordena ter a todo custo o que não pode ter, são também mães da violência.

O texto acima em formato de apresentação

Para saber mais:

Violência

Núcleo de Estudos da Violência

A ética democrática e seus inimigos: O lado privado da violência pública

Artigo de Jurandir Freire Costa

Manual de Policiamento Comunitário: Polícia e Comunidade na Construção da Segurança

Violência Doméstica

Secretaria de Políticas para as Mulheres

Agência Patrícia Galvão

Violência Escolar

21 perguntas e respostas sobre bullying

Cyberbullying: a violência virtual

Violência é assunto da escola, sim!

FRASE TRISTE DO DIA -SAIU NO JORNAL ESPANHOL EL PAÍS.

2011-08-24T11:12:00.002-03:00

“Que país é este que junta milhões numa marcha gay, outros milhões numa marcha evangélica, muitas centenas numa marcha a favor da maconha, mas que não se mobiliza contra a corrupção?”

Entrevista Exclusiva Zygmunt Bauman

2011-08-18T20:12:00.002-03:00

Entrevista exclusiva: Zygmunt Bauman from cpfl cultura on Vimeo.

OS ÚLTIMOS DESEJOS DE ALEXANDRE, O GRANDE

2011-07-09T13:15:00.001-03:00

Alexandre, o grande é uma personalidade histórica emblemática.
Seu pai, Felipe II, após consolidar a dominação sobre os gregos, foi sucedido por seu filho Alexandre.

Há uma lenda que narra o encontro insólito entre Alexandre e o filósofo cínico Diógenes,o grande filósofo da época, considerado o maior representante da escola dos cínicos, cujos membros se caracterizavam por desprezar as coisas do mundo. Alexandre , ansioso para encontrar esse pensador excêntrico e respeitado, procurou-o no bairro em que morava. Diógenes estava tomando sol e não levou em conta a saudação de Alexandre. Mas o rei insistiu:

“Há algo que eu possa fazer por você?” - perguntou.
“Sim” - respondeu o filósofo. - “Basta que não me tires a luz”.

Isso o impressionou. Conta-se que, mais tarde, comentou a respeito: “Se eu não fosse Alexandre, gostaria de ser Diógenes” Diógenes acreditava numa comunidade de toda a raça humana e não em pequenos Estados separados. Inventou a palavra “COSMOPOLITA”, significando “cidadão do mundo.

Ao assumir, o trono, com apenas 18 anos, Alexandre adotou uma política expansionista. Assumindo a liderança greco-macedônica iniciou a campanha de conquista da Pérsia.

Acerca disso comentou o historiador romano Plutarco: “Seu projeto, não era saquear a Ásia, como um assaltante, nem espoliá-la e arruiná-la (...) como mais tarde Aníbal pilhou a Itália (...) mas submeter todos a uma só forma de governo e fazer da humanidade uma só nação.” (Plutarco. Vidas Paralelas)

Conquistou a Síria e Fenícia. Ao conquistar o Egito, fundou no Delta do Nilo a cidade de Alexandria, que se tronou a cidade mais importante da antiguidade. Alexandre percebeu que havia necessidade de fundar no Egito uma cidade que fosse, ao mesmo tempo, um bom porto comercial, elo de ligação entre o Ocidente e o Oriente, e um porto adequado para os seus navios. Alexandria tornou-se a primeira cidade realmente internacional, com persas e gregos, macedônios e judeus, indianos e africanos sendo atraídos pelas oportunidades oferecidas por esse movimentado porto. Como escreveu Alexander Robinson em seu Alexandre, o Grande: “Não há dúvida de que este foi o mais importante resultado concreto da vida de Alexandre.” Um místico egípcio disse em 331 a.C., durante a fundação de Alexandria: “Esta cidade alimentará o mundo inteiro e os homens nela nascidos estarão em toda a parte; porque deverão viajar como pássaros através do mundo”

Após várias campanhas militares conseguiu conquistar a Pérsia, proclamando-se herdeiro do trono

Depois que Alexandre venceu os Persas na planície do Isso, o grande rei Dario III, enviou-lhe a seguinte proposta: O Império seria dividido entre os dois, desde que ele cessasse a luta e voltasse à Europa.

“Eu aceitaria, se fosse Alexandre”, disse Parmênio, general macedônio.

“Eu aceitaria, se fosse Parmênio, mas como sou eu, e como o mundo não tem dois sóis, a Ásia não pode ter dois senhores” (...) “E futuramente, quando dirigir-se a mim, dirija-se ao senhor da Ásia: e não me escreva o que devo fazer, mas peça-me, como senhor de tudo o que você possui, o que você precisar. Ou o considerarei um ofensor. Se exige seu reino, levante-se e lute por ele, e não fuja; porque eu farei meu caminho, onde quer que você esteja (...) Onde quer que se esconda, eu o encontrarei.”(Carta de Alexandre a Dario, 333 aC)

Alexandre, após o domínio da Pérsia, prosseguiu sua marchar para o Oriente até o vale do rio Indo. Ao retornar, morreu aos 33 anos na Babilônia.
O império de Alexandre não sobreviveu a sua morte. Acabou sendo objeto de disputas entre seus generais dividiu-se. Mas o grande legado de Alexandre não foram suas conquistas territoriais mas sobretudo a fusão cultural que as guerras provocaram.

Consta que os 3 últimos desejos de Alexandre antes de sua morte foram:

1) Que sua urna funerária fosse transportado pelas mãos dos médicos da época;

2) Que fosse espalhado no caminho até seu túmulo os seus tesouros conquistados como prata , ouro, e pedras preciosas ;

3) Que suas duas mãos fossem deixadas balançando no ar, fora da urna , à vista de todos.

Um dos seus generais, admirado com esses desejos insólitos, perguntou a Alexandre quais as razões desses pedidos e ele explicou:

1) Quero que os mais iminentes médicos carreguem meu caixão para mostrar que eles NÃO têm poder de cura perante a morte;
2) Quero que o chão seja coberto pelos meus tesouros para que as pessoas possam ver que OS BENS MATERIAIS AQUI CONQUISTADOS, AQUI PERMANECEM;

3) Quero que minhas mãos balancem ao vento para que as pessoas possam ver que de mãos vazias viemos e de mãos vazias partimos.

Talvez seja por isso que ele até hoje é chamado de Alexandre, o grande!

O Semeador de Estrelas

2011-07-03T20:56:00.000-03:00

A essência do que vemos, está além do que os nossos sentidos físicos possam perceber...

O Semeador de Estrelas é uma estátua localizada em Kaunas, Lituânia... Durante o dia passa despercebida...

Mas, quando a noite chega, a estátua justifica seu nome....

Para que possamos ver sempre além daquilo que está diante de nossos olhos, hoje e sempre...........

O Empirista do Ele-Mesmo: Alberto Caeiro, O Sensitivo e Naturalista de Fernando Pessoa

2011-06-20T23:41:00.000-03:00

"O que nós vemos das coisas são as coisas.

Por que veríamos nós uma coisa se houvesse outra?

Por que é que ver e ouvir seria iludirmo-nos

Se ver e ouvir são ver e ouvir?

O essencial é saber ver,

Saber ver sem estar a pensar,

Saber ver quando se vê,

E nem pensar quando se vê,

Nem ver quando se pensa. [...]"

Como já se constatou, para cada um dos seus heterônimos, o célebre e aclamadíssimo poeta português Fernando Pessoa (1888-1935) desenvolveu uma biografia, um horóscopo, uma descrição física completa, características morais, intelectuais e ideológicas. Entretanto, deve-se frisar que na carta escrita ao crítico literário Adolfo Casais Monteiro, em 13 de janeiro de 1935, na qual Pessoa explicava detalhadamente o momento do surgimento dos heterônimos - em um instante de introspecção (um insight) -, a biografia de Alberto Caeiro, o heterônimo sensitivo e "intrínseco" à Natureza, foi a menos trabalhada e, quiçá, articulada:"Alberto Caeiro nasceu em 1889 e morreu em 1915; nasceu em Lisboa, mas viveu quase toda a sua vida no campo. Não teve profissão nem educação quase alguma. [...] Caeiro era de estatura média e, embora realmente frágil (morreu tuberculoso), não parecia tão frágil como era. [...] Cara rapada todos - o Caeiro louro sem cor, olhos azuis; [...] Caeiro, como disse, não teve mais educação que quase nenhuma - só instrução primária; morreram-lhe cedo o pai e a mãe, e deixou-se ficar em casa, vivendo de uns pequenos rendimentos. Vivia com uma tia velha, tia-avó. [...] Como escrevo em nome desses três?... Caeiro, por pura e inesperada inspiração, sem saber ou sequer calcular o que iria escrever [...] Caeiro escrevia mal o português [...]". No entanto, na condição de poeta como era, Caeiro não carecia realmente de demasiada articulação ou detalhamento biográfico: seus excepcionais e intrigantes poemas, que refletem-no, fazem esse papel biográfico por ele e por Pessoa.

Como postei anteriormente, diz Fernando Pessoa, embora não deixando de apontar para o mau português de seu "Mestre", que escrevia em nome dele por pura e abrupta inspiração, sem conhecer ou ao menos calcular o que escreveria. De fato, Alberto Caeiro é o heterônimo mais distante e mais distinto do poeta; se este afirmava, em poesia, que "O que em mim sente 'stá pensando", aquele possui um avesso posicionamento:

"[...]

Vou escrevendo os meus versos sem querer,

Como se escrever não fosse uma coisa feita de gestos,

Como se escrever fosse uma coisa que me acontecesse

Como dar-me o sol de fora.

Procuro dizer o que sinto

Sem pensar em que o sinto.

[...]"

Caeiro viveu quase toda a sua existência numa quinta do Ribatejo - a Borda d'Água lusitana - e aí escreveu O Guardador de Rebanhos, O Pastor Amoroso e Os Poemas Inconjuntos, sendo que os últimos versos são de Lisboa, quando já se encontrava gravemente doente, acometido de tuberculose.

E acima de tudo, Caeiro é o poeta da Natureza. Seus versos captam um modo de estar no mundo muito próprio, muito peculiar e, nisso, ele elimina tudo o que está na forma de pensamento ou de transcendência - na visão do poeta, não existe interioridade:

"Há metafísica bastante em não pensar em nada.

O que penso eu do mundo?

Sei lá o que penso do mundo!

Se eu adoecesse pensaria nisso.

Que ideia tenho eu das coisas?

Que opinião tenho sobre as causas e os efeitos?

Que tenho eu meditado sobre Deus e a alma

E sobre a criação do Mundo?

[...]

O mistério das coisas? Sei lá o que é mistério!

O único mistério é haver quem pense no mistério.

[...]

Metafísica? Que metafísica têm aqueles árvores?

[...]

Mas que melhor metafísica que a delas,

Que é a de não saber para que vivem

Nem saber que o não sabem?

'Constituição íntima das coisas'...

'Sentido íntimo do Universo'...

Tudo isto é falso, tudo isto não quer dizer nada.

[...]"

Ou seja, para Alberto Caeiro, existe apenas a realidade mesmo, palpável, visível, percebida pelos sentidos. Pensar é estar doente, não há razão para pensar, faz pouco da filosofia, da religião e da poesia: "O único mistério é haver quem pense nos mistérios", e quem pensa nos mistérios são aqueles incapazes de perceber a Natureza, que vale mais do que os seus pensamentos. A Natureza, para ele, é perfeita, ela "não sabe o que faz", não pensa e "por isso não erra e é comum e boa". Mas se tu considerasses que o pensar é o refletir, deparamo-nos com o fato de Caeiro pensar, e, por consequência, contradizer-se, haja vista que seus poemas são a mais bela reflexão; porém, se você considerar que o pensar e o refletir são diferentes, sua concepção poético-filosófica é aceitável e extremamente compreensível. Contudo, não querendo eu aniquilar tais encantadoras e originais ideias, é interessante entender que a reflexão é uma volta do pensamento em si, uma colocação analítica do pensamento, sendo necessário que se realize o ato de pensar para se chegar à reflexão - isto é, sem o pensamento, não há reflexão, e nós devemos considerar que, supostamente, os poemas, neste caso, são reflexões sensoriais; sem o pensar, não poderão de modo algum existir. Entendeste? Bem, esqueçamos esse meu devaneio e direcionemo-nos para a compreensão do Caeiro.

Segundo o poeta, "O único sentido íntimo das coisas/É elas não terem sentido íntimo nenhum". É como Caeiro nega o mistério do mundo:

"O mistério das coisas, onde está ele?

Onde está ele que não aparece

Pelo menos a mostrar-nos que é mistério?

[...]

Porque o único sentido oculto das coisas

É elas não terem sentido nenhum,

É mais estranho do que todas as estranhezas

E do que os sonhos de todos os poetas

E os pensamentos de todos os filósofos,

E não haja nada que compreender.

Sim, eis o que os meus sentidos aprenderam sòzinhos: -

As coisas não têm significação: têm existência.

As coisas são o único sentido oculto das coisas."

Ao negar o mistério das coisas, Alberto Caeiro se torna diferente de todos os outros heterônimos e do próprio Fernando Pessoa, os seus discípulos; ele não deseja a interferência da memória ou do pensamento no seu contato com a Natureza, procurando com ela uma relação direta, feita somente da sensação pura, do que ouve, do que vê. Ele dessa maneira, a meu ver, transforma-se em um empirista, um poeta tipicamente empirista, pois, mais do que a razão, valoriza os sentidos. Ele é o mestre dos outros heterônimos, como o próprio ortônimo (o Pessoa) afirma, porque possui a sabedoria natural e a calma que seus discípulos não têm. Com seu objetivismo total, ele representa para os demais uma fonte de inspiração e de segurança. E tais considerações minhas ainda não sintetizam a essência de Caeiro, e nem chegam perto desse feito... ... ... ... Não é verdade, caro Alberto Caeiro, "Senhor das Reticências"...?

Eliakim Ferreira Oliveira é colunista e colaborador desse BLOG

Eduardo Galeano

2011-06-08T16:05:00.002-03:00

Um outro mundo é possível e está no ventre deste mundo.. esperando para nascer...

O PODER DA PALAVRA

2011-05-27T18:21:00.000-03:00

O Pessoa na pessoa....

2011-05-27T18:01:00.000-03:00

Essa semana foi marcada pelo reencontro com o poeta português Fernando Pessoa nas aulas de Filosofia. O seu heterônimo Alberto Caieiro foi evocado. Caeiro foi um poeta ligado à natureza, que desprezava o idealismo filosófico, afirmando que pensar obstrui a visão ("pensar é estar doente dos olhos"). Proclamava-se assim um anti-metafísico. Afirmava que, ao pensar, entramos num mundo complexo e problemático onde tudo é incerto e obscuro. É fácil reconhecê-lo pela sua objetividade visual bem como por seu interesse pela natureza, pelo verso livre e pela linguagem simples e familiar. Apresentava-se como um simples "guardador de rebanhos" que só se importa em ver de forma objetiva e natural a realidade. Foi um poeta de completa simplicidade, e considerava que a sensação é a única realidade.

Abaixo um artigo inédito escrito por Eiakin Araújo, grande admirador e estudioso do poeta que versa acerca de outro heterônimo de Fernando Pessoa Bernardo Soares.

Um "Não-Livro" Escrito Por um "Não-Alguém": O Livro do Desassossego

"Dono do mundo em mim, como de terras que não posso trazer comigo."

"Nestas impressões sem nexo, nem desejo de nexo, narro indiferentemente a minha autobiografia sem factos, a minha história sem vida. São as minhas Confissões, e, se nelas nada digo, é que nada tenho que dizer."

Cá, no Brasil, dificilmente alguém nunca ouviu falar do célebre poeta português Fernando Pessoa. Esse poeta nos deixou uma espécie de espanto perante o mundo e perante nós mesmos. Talvez, viver cansava-lhe ou entediava-lhe em certo sentido, levando-o a criar consciências que vivessem, quem sabe?, por ele, frisando-se que a literatura é uma forma de catarse, de libertação. De tal fato, nasciam os conhecidos heterônimos, as personalidades que, em Pessoa, criavam um Universo-Infinitamente-Abstrato, e belo por si só, pois, por ser como é, não carece de interpretação, salientando-se que automaticamente se dá no instante exato em que impressiona o leitor. Os heterônimos poupavam-lhe o esforço de viver, mas mesmo assim ainda intensamente vivia, pelos sentidos, já "dissecados" e compreendidos por suas personas. No texto em que se segue, procuro vos apresentar uma das maiores obras de Pessoa, quiçá a única em prosa, escrita pelo semi-heterônimo Bernardo Soares, o ajudante de guarda-livros num escritório de Lisboa.

Pode-se dizer que, para lhe anular o esforço de organizar e publicar o que há de mais rico em sua prosa, Pessoa inventou o fragmentado Livro do Desassossego. O narrador principal (mas não totalmente exclusivo) das centenas de fragmentos que compõem tal livro é o "semi-heterônimo" Bernardo Soares. Ajudante de guarda-livros na cidade de Lisboa, ele escreve sua "autobiografia sem factos", sem encadeamento narrativo claro e sem uma noção de tempo definida, podendo a obra ser até considerado atemporal. Embora tendendo para um ensaio, foi nesta obra que Fernando Pessoa se aproximou mais de um romance. Os temas - confissões privadas, fulgurações, reflexões e devaneios "estéticos" sobre a paixão, a moral e o conhecimento -, adequados a um diário íntimo, são permeados pelo tom de uma intimidade que nunca encontrará ponto de repouso. Há nessa obra um mundo, no qual flui todas as expectativas poéticas de Fernando Pessoa.

Em relação a Bernardo Soares, surge uma questão: ora bolas, por que um "semi-heterônimo" e não um heterônimo, como as outras "personas" de Pessoa? Numa carta escrita ao crítico literário português Adolfo Casais Monteiro, Pessoa explica essa consideração: "É um semi-heterônimo porque, não sendo a personalidade a minha, é, não diferente da minha, mas uma simples mutilação dela. Sou eu menos o raciocínio e a afectividade. A prosa, salvo o que o raciocínio dá de ténue à minha, é igual a este, e o português perfeitamente igual..." Ou seja, Bernardo Soares pode ser considerado como a personalidade que mais se aproxima da de Fernando Pessoa, sendo uma mutilação desta. Portanto, se nós quisermos realmente conhecer Fernando Pessoa, o próprio (e não "meras" personas) devemos consultar O Livro do Desassossego, o qual é "personificadamente" o Sr. Pessoa, um tanto mais disfórico, "anti-afetivo", brando e com uma monotonia-tendendo-para-a-estética.

Quando se lê esse livro, percebe-se um peculiar tédio e cansaço na escrita, os quais temos ideia da existência em Pessoa quando lemos a poesia de Álvaro de Campos(que passou por seu momento eufórico e disfórico):

"O que há em mim é sobretudo cansaço

Não disto nem daquilo,

Nem sequer de tudo ou de nada:

Cansaço assim mesmo, ele mesmo,

Cansaço.

A subtileza das sensações inúteis,

As paixões violentas por coisa nenhuma,

Os amores intensos por o suposto alguém.

Essas coisas todas -

Essas e o que faz falta nelas eternamente;

Tudo isso faz um cansaço,

Este cansaço,

Cansaço. [...]"

Em O Livro do Desassossego, sua visão perante o mundo passa pela análise de Bernardo Soares, e derruba, talvez, algumas visões equivocadas sobre este. A Lisboa retratada é um "submúltiplo" do próprio mundo em si, no entanto, não menor em moral que o próprio, somente em extensão.

"[...] Viver é fazer meia com uma intenção dos outros. Mas, ao fazê-la, o pensamento é livre, e todos os príncipes encantados podem passear nos seus parques entre mergulho e mergulho da agulha de marfim com bico reverso. Croché das coisas… Intervalo… Nada…

De resto, com que posso contar comigo? Uma acuidade horrível das sensações, e a compreensão profunda de estar sentindo… Uma inteligência aguda para me destruir, e um poder de sonho sôfrego de me entreter… Uma vontade morta e uma reflexão que a embala, como a um filho vivo… Sim, croché… [...]" Bernardo Soares

Eliakim Ferreira Oliveira tem 15 anos e é colunista deste BLOG.

A EDUCAÇÃO DAS CRIANÇAS NOS DIAS ATUAIS

2011-05-22T13:03:00.003-03:00

"A educação é o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade por ele e, com tal gesto, salvá-lo da ruína que seria inevitável não fosse a renovação e a vinda dos novos e dos jovens. Educação é o ponto em que decidimos se amamos o mundo o bastante para assumirmos a responsabilidade por ele e, com tal gesto salvá-lo da ruína que seria inevitável não fosse a renovação e a vinda dos novos e dos jovens.A educação é, também, onde decidimos se amamos nossas crianças o bastante para expulsá-las de nosso mundo e abandoná-las a seus próprios recursos não arrancando de suas mãos a oportunidade de empreender alguma coisa nova e imprevista para nós, preparando-as, em vez disso, com antecedência para a tarefa de renovar um mundo comum. " Hanna Arendt.

Viva La Revolucion?

Gabriel Lelis

Vivemos um período irônico. Talvez até mesmo um tanto paradoxal. Passamos por um assustador momento em que a alienação e a perda da espontaneidade pessoal tem sido tatuadas em brasa no cérebro da sociedade. Hoje, ser “comum”, seguindo tendências pré-estabelecidas (e às vezes um tanto acéfalas), tem sido sinônimo de felicidade.
Mas porque o individualismo, a vontade de lutar contra padrões, a criatividade e o desejo pelo novo se perderam?
É triste pensar que hoje somos todos filhos do capitalismo selvagem. E essa nossa dominadora “mãe” nos obriga a aprender desde pequenos, mesmo sem nossa inocente percepção, que existe um modo X de viver, e que ao sair dessa vertente estamos fadados ao fracasso, financeiro e social.
É irônico, mas nossos cérebros foram lavados por si mesmos. Este é a grande razão que leva a sociedade a um caminho linear, e sem esperança de volta.
Existe a resistência? Sim, existe! É impossível viver sem lutar por ideais. A grande dificuldade está em remar contra a maré. Nossa sociedade chegou a tal estado de saturação e enraizamento de tendências que mudanças e melhorias são cada dia mais difíceis.
Tomemos como exemplo a indústria automobilística. O mundo hoje possui problemas com excesso de carros, porém a indústria continua a produzir mais e mais veículos, com a ânsia desesperada de um animal faminto devorando sua presa.
Talvez deveríamos olhar para o passado, analisar o presente e prever o futuro para entendermos como chegamos a este ponto. Talvez a pergunta que resume toda a nossa degradante situação é: Onde foram parar os revolucionários?

Gabriel Lelis é colunista deste BLOG

Ainda sobre Kafka...

2011-05-03T09:53:00.003-03:00

A obra de Kafka é aberta e polissêmica. A análise e a leitura da narrativa não se fixa em uma só possibilidade interpretativa ou uma linha teórica específica para abordar a obra, mas situa possibilidades válidas de se olhar o universo kafkiano. Apesar de tantos estudos, muitas perguntas permanecem sem resposta e em número maior do que aquelas que foram respondidas, o que leva à crença de que a obra de Kafka jamais será por completo entendida, visto que cada leitor de cada época e com sua história própria identificará no livro em análise aspectos que outros jamais poderiam ou quereriam identificar. O importante, afinal, não é nem a interpretação em si nem a crítica, mas simplesmente o fato de que não se é o mesmo após a leitura do conto. A metamorfose que ocorre no leitor é a mais profunda de todas, se não a única real.

Nesse sentido, publicamos abaixo dois relatos da obra A Metamorfose escritos pelo Vitor Eike Harami, estudante da segunda série do colégio Argumento e colaborador deste BLOG.

Comentário 1

No começo do livro, é normal Gregor não querer sair do seu quarto, mesmo a sua mãe e seu pai e até mesmo seu chefe suplicando para retirar-se de seu aposento e dizer qual era o seu problema. Afinal, até mesmo o próprio Gregor estava espantado com sua aparência.

Evidentemente, logo que Gregor começou a se contentar com sua forma, sua metamorfose, foi muito difícil adaptar-se ao novo corpo, como uma pessoa que anda normal e por algum motivo, tornar-se paraplégica, ou alguém que enxerga perfeitamente e fica cega.

Também podemos perceber que foi muito difícil para a família de Gregor, porque a família inteira dependia do salário de Gregor como caixeiro-viajante para comer, ter um teto para morar, entre outros. Assim, todos da sua família começaram trabalhar, enquanto Gregor ficava apenas no seu quarto e algumas vezes, sua irmã ia para limpar e dar alimento.

Passando alguns dias, Gregor começou a sentir um sentimento de passar diariamente no seu quarto, o tédio. Então Gregor arranjou passatempos para se entreter. Tudo até agora que Gregor fez, mesmo que fosse coisas de nada ou apenas por ele estar ali, estava custando um preço alto para a sua família.

Chegam certa hora, em que a família aluga um quarto da casa para três inquilinos e todos os móveis que estavam no quarto, foram migrados para o quarto de Gregor, este quarto estavam em péssimas condições e Gregor estava na mesma situação.

Os três inquilinos que ali viviam nada mais e nada menos são pessoas que abusam de inocência e hospitalidade da família Samsa e altamente exigentes. Pessoas que hoje, na sociedade, são bem comuns.

Quando chega de manhã, a empregada vê o corpo de Gregor no chão e confirmado depois que estes estava morto. Esse acontecimento foi um choque para seus pais e a irmã, mesmo que na noite anterior tivessem dito que ele tinha que sair de casa e que não acreditassem mais naquele monstro era realmente Gregor, eles ainda o amavam no fundo do coração.

Mas, a morte de Gregor beneficiou a família. Os pais e a irmã começaram a ter uma relação social mais saudável, e em minha opinião, viram que não precisavam depender de uma pessoa para sobreviver.

A conclusão final não tem certeza se Franz Kafka quis dizer isso. Eu penso que o Gregor, é a representação de vários tipos de pessoa em uma sociedade, cada momento que passa na sua vida depois da metamorfose, mostra um tipo de pessoa. Foi fundamental para a família, a metamorfose de Gregor, porque isto mostrou aos seus pais e irmã várias concepções erradas em que estavam cultivando.

Comentário 2

O livro mostra uma verdadeira concepção da sociedade por trás da metamorfose de Gregório, assim também podemos ver que não só a história é baseada em torno do Gregório, mas em sua família que precisou esforçar-se ao máximo pelas devidas condições de Gregório.

Com a metamorfose de Gregório, este se tinha tornado um gigante intero e devido a sua horrível aparência, Gregório precisou ficar isolado de todo mundo em sua casa enquanto toda a família lutava para ganhar pelo menos o suficiente para conseguir o essencial para viver. Essa vida isolada de Gregório nos faz remeter aos mendigos, crianças que vivem nas ruas por não terem uma boa qualidade de vida, atualmente, os mais favorecidos ignoram os menos favorecidos de uma proporção gigantesca que estes acabam sendo isolados da sociedade, assim como Gregório estava isolado em seu quarto na sua casa.

Uma passagem que achei muito importante foi quando a família Samsa decidiu alugar uma parte da casa para três inquilinos que não eram nada amigáveis. Estes inquilinos mostram claramente como agem as pessoas distorcidas pela sociedade, como os três inquilinos estavam pagando o aluguel, pensavam que tinham direito a tudo na residência dos Samsa, sem pensar em uma relação social estável, atitude que muitas pessoas mostram apenas por ter dinheiro.

Minha conclusão é que mesmo que Gregório transformou-se em um inseto, a sua família apoiou até o ultimo momento. Vejo claramente que o amor entre a família é tão grande que mesmo o mundo como está atualmente não pode romper esse sentimento tão forte e inabalável.

Assim no final, a morte de Gregório mostra aos seus pais e sua irmã o quanto eles precisavam concertar algumas coisas em suas vidas, ou seja, a morte de Gregório iluminou o caminho de sua família para que ela se tornasse mais autoconsciente de suas atitudes.

Os relatos acima comprovam que a mesma "realidade" pode provocar efeitos interpretativos diferentes no mesmo sujeito. O que é o REAL? Bem isso fica para a próxima matéria.

A Modernidade Fracassou - por Eliakim Ferreira

2011-04-30T15:59:00.003-03:00

Para muitos, a modernidade é um projeto que fracassou. A modernidade prometeu a emancipação e entregou-nos a alienação.
Para alguns, o projeto moderno não fracassou, pois ainda não cumpriu sua missão. Para outros, fracasso é intrínseco à própria modernidade.
Abaixo um texto do colaborador desse BLOG Eliakim Ferreira Oliveira acerca dessa temática.

A Modernidade Fracassou

"A História é um pesadelo do qual tento acordar."

James Joyce (1882-1941), o maior romancista irlandês do século XX.

Este quadro organizado e tipicamente civilizado, onde a praticidade era o motor do desenvolvimento, tendo como combustível uma prepotência íntima e dissimulada, ao qual chamamos Ocidente, está por fim se desmoronando. No passado, o Ocidente era inexpugnável, a ciência, infalível; o capitalismo, ao certo, confiável, com peculiar grau de crueldade, é claro, mas ainda sim disposto e preparado. Contudo, ocorre, em 2001, como sabemos, o 11 de Setembro, tendo as torres desabado em concretos de moralina, e deixando a luz do sol incidir sobre a insígnia puritana e imperialista. Posteriormente, encontramo-nos num beco sem saída do Iraque e do Afeganistão: as guerras providas do nada... Disso observamos também que os Gênios Ianques, Srs. de Wall Street, eram um emaranhado de larápios que destruíram a vida de milhões e arrebentaram as finanças do ocidente.
Atualmente, vemo-nos diante dos cataclismas do Japão; a ciência invencível, aquela mesma que devastou Hiroshima e Nagasaki, consome a terra do desenvolvimento, o exemplo de progresso da humanidade. O pavor pré-histórico que tínhamos renasce, posto que já não possuímos o controle que queríamos ter sobre a Natureza. Haiti, Nova Zelândia, deslizamentos no Rio de Janeiro. Por nossa arrogância, estamos hoje ajoelhados diante da força da Natureza.
Sim, é isso mesmo que concluíste: a Modernidade falhou; os modelos de avanço falharam; a racionalidade falhou, pois teve que compartilhar espaço com o mais puro subjetivismo e devaneio humanos...
Quiçá, em anos anteriores, tivemos os mesmo sintomas otimistas do final do século XIX e início do século XX: vivíamos numa Belle Époque contemporânea, esta provida do pseudo-progresso e da "belíssima tecnologia". Os mais vis sentimentos perante o futuro: progressos não nascem de castelos pendurados sobre o nada.
Todavia, quem sabe?, tais fatos nos aproximam mais da essência humana - salientando-se que errar é humano... E somos apenas "humanos, demasiados humanos", como dizia um filósofo bigodudo alemão chamado Friedrich Nietzsche.

Eliakim Ferreira Oliveira é estudante da primeira série do Ensino Médio, matriculado no Colégio Santa Maria.

Dissecando a Metamorfose - Por Gabriel Leles

2011-04-28T23:31:00.001-03:00

Franz Kafka é considerado um dos maiores escritores do século XX. Considerado pessimista, sombrio, apenas captava um mundo trágico à sua volta. Considero Kafka o poeta do homem moderno, da beleza, do terrivel. Sua obra é um híbrido de loucura e lucidez. Kafka é o profeta da metamorfose do mundo. Em sua obra, o terror, o insólito, o inusitado, vão direto, sem ruído, ao drama univesal do pensamento. Na metamorfose, Gregor, transformado em inseto, é o próprio estado do SER: não pode abandonar a existência, porque existir é estar condenado a recair sempre na existência....

Uma das maiores alegrias desse trimestre: Indicamos aos jovens a leitura do livro A METAMORFOSE de Franz Kafka. Tive a oportunidade de ler relatos brilhantes. Entre eles, um se destacou pelo texto profundo e pela capacidade arguta de dialogar com obra. Considero o relato de Gabriel Leles uma obra prima. Escrito um jovem paulistano, o texto abaixo comprova aquilo que muitos já disseram: não há idade para que um escritor se manifeste. Agradeço ao Gabriel ter encaminhado o texto e permitido que eu publicasse neste humuilde BLOG.

Dissecando a Metamorfose - Por Gabriel Leles

“Numa manhã, ao despertar de sonhos inquietantes, Gregor Samsa deu por si na cama transformado num gigantesco inseto”. É incrível e ao mesmo tempo perturbador o inicio da genial obra de Franz Kafka, A Metamorfose.

Nos dias de hoje, onde o ceticismo predomina sobre a sociedade moderna, muitos irão certamente considerar a obra sem sentido e absurda, porém, uma obra de arte não deve ser olhada superficialmente, e sim, analisada em partes que compõe o todo.

Comecemos pela transformação do protagonista. Um inseto é realmente algo repugnante e asqueroso, mas, esta transformação realmente existe?

Se analisarmos o passado da personagem, veremos que Gregor Samsa é um jovem que possivelmente sofreu um amadurecimento social e emocional precoce, tendo que assumir as responsabilidades financeiras da família, sustentando os pais e a irmã.

Gregor trabalha como Caixeiro Viajante, tendo que viajar constantemente, o que leva a conclusão de que é um jovem solitário, que não consegue solidificar as relações sociais devido suas viagens frequentes.

A transformação em um inseto nos leva a crer que o estado emocional de Gregor não é dos melhores. As pressões familiares, a responsabilidade como filho primogênito e o fato de não ser uma pessoa realizada socialmente, e talvez até profissionalmente levam Gregor a um estado de depressão.

Não existe nenhum inseto, mas sim um ser humano que se sente como tal. E que não é apoiado por sua família, que o trata com a mesma repugnância que se trata um invasor. Talvez, o tratamento recebido seja uma espécie de amargura que atinge a família, ao ver-se obrigada a sustentar alguém, no caso Gregor, em vez de ser sustentada como era anteriormente.

No meio de seu processo depressivo, Gregor demonstra sinais de força de vontade, como o figurado ato de “andar pelas paredes”. Podemos notar que a família não consegue decifrar o que se passa internamente, fora de sua “casca externa”, o furacão psicológico em que a personagem se encontra.

A obra foi escrita na década de 10, quando o mundo passava por eventos como o naufrágio do navio Titanic, a Revolução Russa, a 1ª Guerra Mundial e o surto mundial de Gripe Espanhola. É também um período marcado por diversos movimentos filosóficos, religiosos e artísticos.

É claramente perceptível uma certa melancolia no enredo. Se observarmos o Pai de Gregor, nos deparamos com um homem pensativo, preso entre o passado e o turbilhão de acontecimentos recentes. Podemos dizer que o medo da mudança circunda a obra. Este fato pode se relacionar com o título da obra. “A Metamorfose” é uma mudança espontânea, que ocorre de repente, e é perceptível e incontrolável. As mutações na personagem são, na verdade, metáforas sobre o momento histórico que o mundo se encontrava.

Incompreendido, doente, e solitário; nessas condições completamente adversas a um ser humano, por mais forte e complexo que este pode ser, Gregor Samsa acaba por falecer. O final é carregado de sentimento de esperança e libertação. A morte da Metamorfose significa o fim de um período transitório, que modificava todas as vidas ao redor.

A obra é com certeza muito complexa e profunda. O estilo de escrita de Franz Kafka é tão sutil, que ler apenas uma vez não basta. Não é apenas uma história sobre um garoto que se transforma em um inseto, e sim uma grande metáfora sobre as transformações que ocorrem com todos.

A Franz Kafka, meu admirados e calorosos agradecimentos, por ter escrito algo tão primoroso.

Gabriel Leles é estudante matriculado na segunda Série do Ensino Médio do Colégio Argumento

Os impostos e as revoluções

2011-04-24T16:34:00.001-03:00

Recentemente recebi via email uma mensagem do nosso querido amigo professor de história Alves uma mensagem que indicava um Diálogo entre Colbert e Mazarino durante o reinado de Luís XIV:

Colbert - ministro de Estado e da economia do rei Luiz XIV

Mazarino- Cardeal e estadista italiano que serviu como primeiro ministro na França. Ele era um notável coletor de arte e jóias, particularmente diamantes, e deixou por herança os famosos "Diamantes Mazarino" para Luís XIV em 1661, alguns dos quais permanecem até hoje na coleção do Museu do Louvre.

Eis o diálogo.

- Colbert: Para encontrar dinheiro, há um momento em que enganar [o contribuinte] já não é possível. Eu gostaria, Senhor Superintendente, que me explicasse como é que é possível continuar a gastar quando já
se está endividado até ao pescoço...

- Mazarino: Se se é um simples mortal, claro está, quando se está coberto de dívidas, vai-se parar à prisão. Mas o Estado... o Estado, esse, é diferente!!! Não se pode mandar o Estado para a prisão. Então, ele continua a endividar-se... Todos os Estados o fazem!

- Colbert: Ah sim? O Senhor acha isso mesmo ? Contudo, precisamos de dinheiro. E como é que havemos de o obter se já criamos todos os impostos imagináveis?

- Mazarino: Criam-se outros.

- Colbert: Mas já não podemos lançar mais impostos sobre os pobres.

- Mazarino: Sim, é impossível.

- Colbert: E então os ricos?

- Mazarino: Os ricos também não. Eles não gastariam mais. Um rico que gasta faz viver centenas de pobres.

- Colbert: Então como havemos de fazer?

- Mazarino: Colbert! Tu pensas como um queijo, como um penico de um doente! Há uma quantidade enorme de gente situada entre os ricos e os pobres, os trouxas. São os que trabalham sonhando em vir a enriquecer e temendo ficarem pobres. É a esses que devemos lançar m ais impostos, cada vez mais, sempre mais! Esses, quanto mais lhes tirarmos, mais trabalharão para compensarem o que lhes tiramos. É um reservatório inesgotável...

Uma queixa recorrente entre quase todos os brasileiros é o peso que a carga tributária exerce sob a vida das pessoas e empresa. Entra ano, sai ano e o governo federal sempre anuncia medidas que mexem diretamente no bolso dos consumidores e das empresas. Em momentos de crise financeira, quando a ameaça aos cofres do governo passa a ser uma realidade, anúncios sobre reajustes para cima ou para baixo de determinados tributos passam a tomar conta do noticiário. Alguns tributaristas, como o presidente do Instituto Brasileiro de Planejamento Tributário (IBPT), Gilberto Luiz do Amaral, são ferrenhos críticos do atual sistema tributário, que deverá fechou 2010 com uma arrecadação total de cerca de 1,05 trilhão de reais. Em 2007, o valor foi de 903,64 bilhões de reais.
Para Amaral, “o país induz o pobre a pensar que não paga imposto por causa das inúmeras isenções que existem quando, na verdade, ele é o que mais paga”. Na opinião do professor Francisco Barone, da Fundação Getúlio Vargas e da Escola Brasileira de Administração Pública e de Empresas (Ebape), o Brasil perde competitividade no cenário internacional quando aumenta a carga tributária. A seguir, as explicações dos dois especialistas sobre o tema. (fonte: Revista Veja)

1. O que é carga tributária?

É a quantidade de tributos (impostos, taxas e contribuições) das três esferas de governo (federal, estadual e municipal) que incidem sobre a economia, que é formada pelos indivíduos, empresas e os governos nos seus três níveis.

2. Quantos impostos, taxas e contribuições compõem a carga tributária?

O sistema tributário brasileiro é composto por 61 tributos federais, estaduais e municipais. Especialistas da área consideram essa quantidade um exagero, o que contribui para a complexidade das normas que regulamentam os tributos. Isso faz com que empresas, principalmente as de grande porte, tenham departamentos específicos para cuidar exclusivamente da administração tributária.

3. Em outros países a situação é a mesma?

Países desenvolvidos têm uma estrutura tributária mais eficiente, com uma menor quantidade de tributos. Isso, no entanto, não necessariamente implica em dizer que eles cobram menos impostos em termos porcentuais do Produto Interno Bruto (PIB, todo valor adicionado aos produtos e serviços produzidos pelo país em um determinado período de tempo).

4. E qual é o porcentual da carga tributária em relação ao PIB brasileiro?

De acordo com o site impostômetro o Brasil é o pais com uma das maiores cargas tributárias do mundo (em 2009 = 34,85% do PIB.). Conforme o mesmo site a situação é a seguinte:

Por habitante R$ 2.284,49
Por segundo: aproximadamente: R$ 50.000,00
Por minuto: aproximadamente: R$ 3.000.000,00
Por hora: aproximadamente: R$ 180.000.000,00
Por dia: aproximadamente: R$ 2.780.000.000,00
No mês: aproximadamente: R$ 99.000.000.000,00

5. Como essa proporção se compara com a dos outros países? De acordo com um ranking organizado pelo Banco Mundial, o Brasil está na 145ª posição entre os países com maior carga tributária em relação ao PIB. No total, 181 países foram pesquisados. Em termos de competitividade, o país fica em 125º lugar.

6. Essa participação da carga tributária no PIB tem diminuído ou crescido? Em 1997, a carga tributária correspondia a 27,81% do PIB. Em dez anos, esse valor cresceu em 7,49 pontos porcentuais. Os especialistas consultados por VEJA.com afirmam que esse crescimento é bastante significativo.

7. O aumento indica que o país cresceu economicamente?

Em termos reais do PIB houve, de fato, crescimento econômico do país. Esse crescimento foi proporcional ao aumento real da carga tributária cobrada das empresas e dos cidadãos em geral.

8. E quem paga mais imposto são as empresas?

Na verdade, quem paga é sempre o consumidor. As empresas apenas repassam ao governo os tributos vindos do consumidor que adquiriu o produto ou serviço, com exceção das tributações sobre os lucros das empresas.

9. Por que quem paga mais é o consumidor brasileiro? Porque a tributação no Brasil incide majoritariamente sobre o consumo, enquanto os países mais ricos concentram a maior parte de sua cobrança sobre o patrimônio e a renda.

10. Qual seria o modelo ideal de sistema tributário?

Especialistas afirmam que a participação da carga tributária não deveria ultrapassar os 25% do PIB. Dessa forma, atenderia melhor as necessidades de crescimento vegetativo da economia e da infra-estrutura do país. Tributaristas defendem que o país tem de criar uma meta de carga tributária de 15% do PIB dentro de 15 a 20 anos.

11. E por que isso não acontece no Brasil?

O país tem uma série de compromissos estabelecidos pela Constituição Federal, como aplicação de limites mínimos de recursos em saúde, educação, segurança, pagamento de seguro desemprego e salário mínimo. Alguns críticos do sistema tributário afirmam que o Brasil optou por ser um estado assistencialista, com direitos muito evidentes para toda a população, criando a partir daí uma política capaz de dar conta desses gastos públicos através do aumento da tributação.

12. E qual seria a solução para esse problema?

Para que o estado consiga reduzir a carga tributária, ele precisa de uma melhor gestão dos recursos e de uma redução da corrupção e do empreguismo, que são, para muitos tributaristas, o ralo por onde escoa um grande volume de dinheiro público.

13. Apenas essas medidas já seriam o bastante?

Alguns especialistas defendem também o fim de programas assistencialistas e um maior investimento na infra-estrutura do país como forma de promover o desenvolvimento e crescimento econômico. Isso, por conseqüência, implicaria numa maior redistribuição da riqueza e diminuição da distância entre as classes sociais.

14. Privatizar alguns setores seria uma solução?

Nesse momento de crise internacional, alguns conceitos que nortearam o liberalismo econômico estão sendo revistos depois que o estado foi chamado para suprir a ineficiência do setor privado de vários países. Diante desse fato, o mais recomendável é o investimento na construção de estradas, portos e aeroportos para dar condições ao país crescer assim que os sinais da crise financeira internacional cessarem.

15. O país conseguirá lidar com a crise financeira mantendo a atual carga tributária?

É pouco provável. É por isso que o governo federal decidiu abrir mão de cerca de 8,4 bilhões de reais em impostos no fim de 2008. O pacote tributário incluiu o corte de algumas taxas, como o Imposto sobre Produtos Industrializados (IPI) das montadoras de veículos e o Imposto sobre Operações Financeiras (IOF) para o consumo, além da criação de duas novas alíquotas do Imposto de Renda Pessoa Física.

16. Por que é tão complicado reduzir os tributos?

Os especialistas da área concordam que se trata de uma questão de vontade política. Uma das versões da reforma tributária está no Congresso Nacional desde o primeiro mandato de Fernando Henrique Cardoso (1995-98). Esses mesmos especialistas lembram que estados e municípios não querem perder parte de sua arrecadação.

17. Diminuir a carga tributária geraria menos dinheiro para o governo? Conforme alguns consultores, o alto valor dos tributos incentiva a sonegação por parte das empresas. Uma redução nesse valor diminuiria o porcentual da carga, mas poderia aumentar a arrecadação porque as empresas seriam mais colaborativas. Assim, o governo garantiria seus recursos.

18. Quantas versões de reforma tributária tramitam no Congresso?

O Congresso aprovou treze emendas sobre o assunto nos vinte anos passados desde a promulgação da Constituição Federal de 1988. Atualmente, duas das propostas de emendas que estão em tramitação merecem destaque: a do deputado federal Sandro Mabel (PR-GO), que deverá ser votada até março de 2009, e a do senador Francisco Dornelles (PP-RJ), apresentada em março de 2008.

19. Qual das duas propostas pode ser considerada a melhor?

A do deputado Mabel diminui a quantidade de nomes dos impostos e as legislações específicas, diminuindo o custo das empresas com a administração tributária, mas não implicaria em uma redução da carga tributária total, dizem alguns especialistas. A proposta de Dornelles é vista de forma mais positiva, já que apresenta propostas que mudariam toda a estrutura do sistema tributário, contribuindo para uma real redução de sua carga

Veja essa tabela comparativa:

Por fim, deixo aos meus pacientes leitores, a reflexão de um filósofo acerca do tema.

Os impostos e as revoluções
Por trás das grandes transformações, sempre esteve a questão tributária

Roberto Romano, filósofo e professor de Ética da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp)

Quando analisa os impostos, em Economia e Sociedade, o sociólogo alemão Max Weber (1864-1920) conta uma anedota que revela o juízo real dos contribuintes sobre o Estado. Em Nápoles, Weber pergunta ao dono de uma fábrica algo sobre a eficácia da Camorra nos negócios. "Senhor, a Camorra me tira X liras por mês, mas me garante a segurança. O Estado me leva 10X e não garante nada". O bom napolitano refaz a doutrina dos mais santos escritores, entre eles São Tomás de Aquino e Santo Agostinho.

Não precisamos de muito latim para entender o que afirma Padre Vieira no "Sermão do Bom Ladrão", de 1655: "Diz Santo Tomás que se os príncipes tiram dos súditos o que, segundo a Justiça, lhes é devido para conservação do bem comum, ainda que o executem com violência, não é rapina ou roubo. Porém, se os príncipes tomarem por violência o que se lhes não deve, é rapina e latrocínio. Santo Agostinho fala que os reinos são latrocínios, ou ladroeiras grandes, e os latrocínios, ou ladroeiras, são reinos pequenos".

O filósofo holandês Erasmo de Rotterdam (1466-1536) se levantou ao perceber que os governantes modernos aumentavam sua fome de impostos. As taxas servem para o bem comum? Erasmo duvidava: "Quero saber qual o cargo, a função ou governo que não sejam venais. A odiosa política tributária, que se torna ainda mais odiosa por causa dos funcionários orgulhosos, gera fortes ressentimentos contra os governantes; mas, aos seus olhos, nenhum expediente parece indigno, se produz o dinheiro que gera a fome dos pobres e alimenta o luxo dos nobres, ou melhor, dos ladrões". Até hoje, nos Estados Unidos, terra puritana, cartazes advertem: "Não roube, o governo odeia competição!".

Impostos são uma necessidade ordenada pela Justiça ou uma subtração indevida dos recursos privados? A pergunta segue a história política desde o rei francês Felipe, o Belo (1268-1314). Para garantir o Estado, ele assumiu pesados compromissos guerreiros e diplomáticos. Como o recurso fácil de desvalorizar a moeda não dá certo, ele arrancava verbas - sempre ditas, por ele, contribuições provisórias - dos contribuintes. Foram assaltados judeus, conventos, banqueiros. Na hora de o papa entregar seus cofres, explodiu o conflito entre Igreja e Estado. O papa Bonifácio VIII, na bula Clericis Laicos (1296), proibia a cobrança de impostos sem licença papal. Felipe vetou então a saída de recursos franceses para o Vaticano. No Jubileu de 1300, muita moeda fluiu para Roma, o que esvaziou os cofres reais. As tentativas do rei para salvar as finanças terminaram com sua excomunhão.

A revolução inglesa do século XVII surgiu, entre outras coisas, devido aos tributos. Mandava a Carta Magna que os reis deveriam respeitar, quando desejassem aumentar a carga tributária, os prazos dos súditos. Mas o rei Henrique VIII e suas filhas - Mary Tudor e Elizabeth -, que lhe sucederam, precisavam arrancar dinheiro para manter o Estado. Não sendo obedecidos pelos parlamentos, os três os dissolviam e arrumavam disfarces para conseguir impostos. Lutar contra os impostos requer mudar o Estado. Foi o que precipitou as revoluções democráticas de Inglaterra (século XVII), Estados Unidos e França (século XVIII). As mudanças revolucionárias diminuem o segredo estatal e obrigam os governos à transparência. No sistema absolutista, o soberano não devia satisfações. James I disse, em 1616: "Os reis são justamente chamados deuses. Deus tem poder de fazer ou desfazer ao seu arbítrio, (...) e a ninguém prestar contas. O mesmo poder possuem os reis, que só devem prestar contas a Deus".

No Brasil, quem paga o Estado só tem notícia do dinheiro público em escândalos nunca punidos
O rei Carlos I, filho de James, também abusava dos impostos. Até restaurou alguns em desuso. As decisões foram condenadas pelos democratas no Manifesto dos Niveladores, redigido pelo parlamentar John Lilburne: "Não está em seu poder arrancar taxas sobre nenhum tipo de alimento, ou demais bens, produtos primários, após quatro meses depois do início do próximo parlamento, pois se trata de um peso opressivo contra o comércio, e caro na receita. Os dinheiros gastos ali aumentam em muito as taxas públicas; como todo dinheiro a ser coletado vem do povo, modos pesados de taxação não podem ressurgir, nem se deve arrancar dinheiro por outros meios (....), a não ser pela média de igual peso para toda pessoa e situação no país".

Apesar de ter superado o absolutismo, era com ele que a Inglaterra tratava seus colonos nos Estados Unidos. O parlamento inglês criava impostos, a ser pagos pelos americanos, para sustentar a guerra contra a França. Como os americanos boicotaram as mercadorias taxadas, os ingleses criaram impostos sobre os selos e o chá. A tese que gerou o novo Estado americano, expressa na Constituição, retomava o princípio democrático do século XVII inglês: o Congresso define e arrecada impostos, mas eles "devem ser uniformes em todos os Estados Unidos". O mundo liberal ordenava que os impostos obedecessem à igualdade e não excedessem os recursos dos contribuintes.

Outro exemplo de imposição de tributos no Absolutismo: Luís XIV, rei da França, desejava impostos. O Terceiro Estado - o povo - pedia, em troca, a transparência do cofre estatal. "As finanças são o nervo do Estado. Como o sistema nervoso fica escondido sob a pele, convém manter ao abrigo dos olhos as fraquezas ou a força das finanças", dizia o clero.

O Iluminismo surgiu contra essa atitude. Pregava a transparência nas contas estatais e impostos que não atrapalhassem a produção. "A glória do soberano é pedir apenas subsídios justos, absolutamente necessários; a felicidade dos governados é só pagar tais impostos", dizia Denis Diderot na Enciclopédia. "Se o direito do príncipe na percepção dos impostos fundamenta-se nas carências do Estado, ele só deve exigir o tributo conforme tais carências (...). Os impostos no Estado são como as velas de um navio: (servem) para levá-lo ao porto, não para sobrecarregá-lo, detê-lo no oceano e submergir."

Esses passos da Enciclopédia, além de livros ingleses e americanos comentados em jornais, foram lidos no Brasil por insurgentes em Minas Gerais (1789) e nas outras tentativas de aqui fazer um país autônomo, liberal e moderno. Portugal, absolutista, ignorava o Iluminismo e combatia as revoluções inglesa e americana. Como não praticava a responsabilização pública dos governantes, o Estado lusitano era ainda mais irresponsável diante do Brasil, tratando-se de impostos. Em 1785, um Fisco arbitrário proibia aqui toda atividade industrial e aumentava a taxação de produtos portugueses. Com as jazidas de ouro quase secas, o governo da Corte imaginou a derrama, uma taxa compulsória a ser paga pela população para completar a cota imposta de 100 arrobas do metal. Dom João VI chegou a nossa terra para fugir da Revolução Francesa e erradicar sinais das revoluções inglesa e americana. O Estado que instaurou é de ordem absolutista, da criação do Banco do Brasil para financiar o aparelho do governo ao centralismo que arrasta os impostos para o Rio de Janeiro. Eram ignorados pressupostos como o de igual repartição dos custos pelo país.

Em termos tributários, o Brasil ainda é regido de maneira absolutista. Nossos governantes e legisladores dão as costas aos princípios democráticos. O destino do dinheiro dos impostos é matéria sigilosa para a cidadania. A licença para criar impostos não tem limites. Por outro lado, a decisão do Supremo Tribunal Federal que nega a quebra do sigilo dos cartões governamentais reforça a falta de transparência no uso da verba pública. Quem paga o Estado só tem notícia do dinheiro público nos escândalos, nunca punidos com rigor. Em nosso território, os impostos são destinados em favor do poder político. A economia e os setores que dependem de investimento governamental ficam na perene indecisão sobre o amanhã. O contribuinte recebe deboche dos governantes e legisladores, absolvidos pelo foro privilegiado. Aqui, só os donos do Estado gozam de reais prerrogativas políticas. E, não por acaso, a taxa de corrupção de nossos políticos é das mais elevadas do planeta. Pagamos impostos para a segurança e bem-estar da sociedade? Voltemos ao bom napolitano de Max Weber: quanta sabedoria!

Um dia a guilhotina irá cortar a cabeça da desigualdade e da injustiça nesse país!

O ISLÃ A RELIGIÃO DA PAZ

2011-04-02T15:18:00.000-03:00

Basta ouvir a palavra "Islã", ou "Islamismo" , para que toda uma série de idéias -no mínimo controvertidas, em geral francamente negativas -venha à mente.

Conceitos como fanatismo, intolerância e atraso são bastante comuns a este respeito. O Islã é, sem dúvida, a mais discutida e mal compreendida de todas as religiões, em particular pela cultura ocidental.

Mas, a despeito de ter nascido no exílio e em meio à luta -o muçulmano acredita que a alma em busca da paz e do divino tem de lutar -e mesmo sendo inegável acrescente "desespiritualização" e consequente politização dos países que compõem o Dar el-Islam (o mundo muçulmano) de alguns anos para cá, com a carga de radicalismo e de violência que isto inevitavelmente acarreta, o Islã é primordialmente uma religião de paz, que defende recurso à guerra apenas em última instância -e isto para assegurar que a paz prevaleça no final e que a comunidade como um todo tenha um mínimo de segurança.

A maior parte dos muçulmanos desaprova a violência dos grupos militantes. O significado original de Islã é "submissão" (ao divino) e paz. (Salem, paz, deriva da mesma raiz de lslam na língua árabe).

É nesse sentido que a palavra é repetidamente citada no Corão, a Escritura sagrada dos muçulmanos, por eles considerada "Palavra de Deus!

Além disso, seu cumprimento cotidiano é As-salamu Ualeikum, que quer dizer "A Paz esteja convosco".

Se o Islã propõe a paz por que essa visão tão distorcida?

Durante a Segunda Guerra Mundial, os judeus foram severamente perseguidos pelos nazistas. Cerca de seis milhões de homens, mulheres e crianças, de origem judaica, foram mortos pelos alemães em campos de concentração.

Terminada a guerra foi reavivada a reclamação de criação de um Estado para o povo judeu no Oriente Médio. Esta reivindicação data de 1897, quando surgiu na Europa o movimento sionista de retorno à Palestina.

Com o fim da guerra, após o Holocausto, os líderes sionistas intensificaram sua luta para criar um país independente e facilitar a imigração de judeus do mundo todo para a Palestina. O estado de Israel foi criado em 1948 com o apoio dos EUA e da ONU. O apoio norte-americano justifica-se por razões de ordem interna. Há nos EUA uma população de origem judaica muito grande que para lá imigraram no século XIX (seis milhões de judeus). Existia uma pressão interna para que o governo norte-americano defendesse a criação do Estado de Israel. Ocorreu que a criação de Israel em 1948 chocou com o interesse de muitos países como Egito, e palestinos.

Alem disso, o governo israelense adota uma política de segregação para com o povo palestino gerando ódio e um caldo de revanchismo nacionalista-religioso.

Desde aquela data ocorreram guerras entre os israelenses e os países árabes e um sem número de conflitos menores envolvendo judeus e árabes ou judeus e palestinos com a participação militar dos EUA ao lado dos israelenses. O apoio norte-americano ao estado de Israel atraiu o ódio de grupos radicais contra dos EUA devido a sua política externa de apoio a Israel. Esse sentimento de xenofobia antiamericana mistura-se com nacionalismos religiosos gerando rancor e atos terroristas como o que ocorreu em 11 de setembrode 2001.

Para saber mais acerca das origens do ISLÃ e não ser mais uma vez manipulado pelas informações distorcidas - CLIQUE AQUI.

"O futebol é um rito através do qual o País se enxerga."

2011-03-27T18:54:00.000-03:00

Semana que passou, um aluno do Colégio Argumento que eu considero brilhante - Victor Eike Harami - fez uma colocação intrigante durante a aula de Sociologia.
Nós estávamos estudando acerca do conceito de consciência coletiva no pensamento de Durkheim (vide texto nesse blog) quando Victor, em uma típica atitude filosófica que não se conforma com o dado existente, mas quer ampliar sempres as fronteiras e os horizontes do pensamento, indagou-me: “Todo mundo fica chateado se o Brasil perde a Copa do Mundo. Mas o Brasil fica em último lugar numa avaliação como o Pisa, todo mundo olha, não dá emoção nenhuma.”
Só para lembrar, O PISA é um programa internacional de avaliação comparada, cuja principal finalidade é produzir indicadores sobre a efetividade dos sistemas educacionais, avaliando o desempenho de alunos na faixa dos 15 anos, idade em que se pressupõe o término da escolaridade básica obrigatória na maioria dos países. Em 2006, quando 57 países foram avaliados no quesito LEITURA, os brasileiros ocuparam a 54ª posição.
Dentre os dez países melhor colocados, além da China, quatro são asiáticos (Coreia do Sul, Hong Kong, Singapura e Japão). A Coreia do Sul conquistou a segunda melhor colocação, com 539 pontos; e vem seguida da Finlândia, com 536.A pontuação obtida pelo Brasil foi de 412. O desempenho é semelhante ao de países como Trinidad e Tobago, Colômbia, Montenegro e Jordânia. A pontuação média do exame é de cerca de 500 pontos.Dentre os países da América Latina avaliados, o Brasil ficou abaixo do Chile (44º), Uruguai (47º), México (48º) e Colômbia (52º) páis que, como sabemos vive em guerra civil.

A indagação do Victor não era absurda. O que faz a sociedade brasileira ser indiferente à educação e ser tão receptiva ao futebol?

Depois de refletir na aula sobre a questão ela continuou zunindo no meu ouvido. Eis a minha resposta Victor!

"O futebol é um rito através do qual o País se enxerga."

(José Miguel Wisnik).

Com essa frase o músico, ensaísta e professor de literatura José Miguel Wisnik tenta decifrar em seu livro "Doce Veneno" , a medida da importância que o futebol tem para nós.

Somente em anos recentes o Brasil começou gerar uma produção intelectual consistente sobre o futebol, o que tem contribuído para que o esporte seja pensando para além dos temas propostos pelas mesas-rondas transmitidas pelas emissoras de televisão. Na época em que eu estudava na década de 1980, falar de futebol era uma heresia. Com raras exceções, a academia considerava o tema uma alienação. Lembro-me de um professor da faculdade que também atuava no ensino básico que gostava de conversar sobre futebol e música pop. Um dia ele convidou os alunos para acompanha-lo à uma partidade entre Corinthians e Ponte Preta no Pacaembu. Foi ótimo!

Tem-se escrito cada vez mais sobre futebol no Brasil. Há o livro clássico do Mario Filho O Negro no Futebol Brasileiro. Há Nelson Rodrigues, o clássico absoluto. Há o livro do Roberto da Matta: A bola corre mais que os homens. Há também o livro Footballmania de Leonardo Pereira, o livro de Bernardo de Hollanda: O descobrimento do futebol. O livro de João Máximo sobre João Saldanha, o de Ruy Castro sobre Garrincha, o de Alex Bellos sobre o Brasil e o futebol, o de Jorge Caldeira sobre Ronaldo. O texto de Anatol Rosenfeld escrito em 1956 para uma revista alemã, que se encontra em Negro, macumba e futebol. E o livro do historiador Hilário Franco A dança dos deuses: futebol, cultura, sociedade,

Até o iminente professor Hobsbawm já manifestou-se acerca do futebol:

O futebol hoje sintetiza muito bem a dialética entre identidade nacional, globalização e xenofobia dos dias de hoje. Os clubes viraram entidades transnacionais, empreendimentos globais. Mas, paradoxalmente, o que faz do futebol popular continua sendo, antes de tudo, a fidelidade local de um grupo de torcedores para com uma equipe. E, ainda, o que faz dos campeonatos mundiais algo interessante é o fato de que podemos ver países em competição. Por isso acho que o futebol carrega o conflito essencial da globalização.Os clubes querem ter os jogadores em tempo integral, mas também precisam que eles joguem por suas seleções para legitimá-los como heróis nacionais. Enquanto isso, clubes de países da África ou da América Latina vão virando centros de recrutamento e perdendo o encanto local de seus encontros, como acontece com os times do Brasil e da Argentina. É um paradoxo interessante para pensar sobre a globalização.

Folha de São Paulo - Terça-Feira 09 de Outubro de 2007

Da parte que me cabe neste latifúndio, penso que o nacionalismo brasileiro nem sempre calçou chuteiras, isto é, nem sempre foi representado pelo futebol. Como sabemos, no século XIX o nacionalismo brasileiro teve sua expressão representada pela literatura romântica. José de Alencar em obra Iracema, faz uma alegoria para a formação da nação brasileira. A índia Iracema representa a natureza virgem e a inocência, enquanto o colonizador Martim representa a cultura europeia. Da junção dos dois surgirá a nação brasileira, representada alegoricamente, pelo filho do casal, Moacir.

Como sabemos, o futebol foi introduzido por Charles Miller no século XIX (a primeira bola de futebol do Brasil foi trazida em 1894), um jovem brasileiro que, após viagem pela Inglaterra, trouxe consigo duas bolas de futebol e passou a tentar converter a comunidade de britânicos da cidade de São Paulo de jogadores de críquete para futebolistas, criando um clube de futebol no Brasil. Nos primeiros tempos, a aristocracia dominava ligas de futebol. Só depois de muito tempo o esporte começou a ganhar as várzeas. Inicialmente, apenas brancos podiam jogar futebol no Brasil como profissionais, dado o fato da maioria dos primeiros clubes terem sido fundados por estrangeiros. Na década de 20, os negros começaram a ser aceitos em outros clubes, e o Vasco foi o primeiro dos clubes grandes a vencer títulos com uma equipe repleta de jogadores negros e pobres.

Durante os governos de Vargas foi feito um grande esforço para alavancar o futebol no país (A construção do Maracanã e a Copa do Mundo do Brasil 1950). A vitória no Mundial de 1958, com um time comandado pelos negros Didi e Pelé, pelo mulato Garrincha e pelo capitão paulista Bellini, ratificou o futebol como principal elemento da identificação nacional, já que reúne pessoas de todas as cores, condições sociais, credos e diferentes regiões do país.

Tanto em 1958 como em 1970 o futebol teve o uso de grande repercussão popular por governantes para promover a imagem positiva de seu governo. No caso, os então presidentes do Brasil, Juscelino Kubitschek em 1958 e Emilio Garrastazu Médici em 1970, exploram o êxito do Brasil nas respectivas Copas do Mundo de futebol.

Temos que concordar com os autores citados anteriormente, que o futebol é a maneira como representamos o Brasil para nós. Como diria Durkheim é o princípio da nossa consciência coletiva. Por isso, todo mundo fica amofinado se o Brasil perde a Copa do Mundo.

O futebol caracteriza-se como um dos principais elementos da cultura de massa dos brasileiros e, por isso, é explorado politicamente, seja por dirigentes de clubes e astros do esporte para ascederem a cargos eletivos ou utilizado pelas autoridades políticas com finalidades eleitoreiras, além da exploração econômica pelos mais variados segmentos.

Outra interpretação aponta o futebol como arena onde as relações raciais brasileiras. se debatem. O território do gramado converte-se no microcosmo do território brasileiro. No campo, as relações sociais adquirem ao mesmo tempo sua transparência e sua opacidade.

O futebol é a ginga, é a malandragem, são as capacidades adaptativas ligadas à mestiçagem que fazem com que o futebol ganhe essas propriedades tão únicas tão bem incorporadas pelo nosso poeta mágico Chico Buarque:

Parábola do homem comum

Roçando o céu

Senhor chapéu

Para delírio das gerais

No coliseu

Mas

Que rei sou eu

Para anular a natural catimba

Do cantor

Paralisando esta canção capenga, nega

Para captar o visual

De um chute a gol

E a emoção

Da idéia quando ginga

http://letras.terra.com.br/chico-buarque/681103/

Bem meus caros, penso que essa discussão é oceânica e não cabe no espaço exiguo desse blog. Nem tenho eu a pretensão de esgota-lá. Agora vou me recolher. O Corinthians acaba de perder o jogo para o São Paulo e eu estou um pouco triste.....

A História da Matemática

2011-03-25T19:31:00.000-03:00

A História da Matemática (The story of maths) foi escolhido como Melhor Documentário produzido no ano pela estação BBC, em votação. Apresentado pelo pesquisador e professor da Universidade de Oxford, Marcus du Sautoy, o filme volta à história da matemática da Grécia e de Atenas e explica o quão importante ela ainda é para nós nos dias de hoje.

O Documentário é dividido em 4 capítulos. Devido ao limite de 10 minutos por vídeo postado no Youtube, cada capítulo está dividido em 5 ou 6 partes.

Capítulo 1 - A Linguagem do Universo
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1/6) http://www.youtube.com/watch?v=1yvuNFTOpC8
2/6) http://www.youtube.com/watch?v=WsIAbD5AvIE
3/6) http://www.youtube.com/watch?v=8ymF-hyBbJ0
4/6) http://www.youtube.com/watch?v=2P_lk_PcOlk
5/6) http://www.youtube.com/watch?v=BJ9q2q0ZxIs
6/6) http://www.youtube.com/watch?v=sPxnFgmYMtk

ESCRAVIDÃO

2011-03-19T23:57:00.000-03:00

De acordo com o NOVÍSSIMO DICIONÁRIO DE ECONOMIA, Organizado por PAULO SANDRONI ESCRAVIDÃO é “Condição em que um ser humano, o escravo, é propriedade de outro, o senhor, dono absoluto do produto de seu trabalho.Em sua forma plena, a condição de escravo é perpétua e hereditária, isto é, transmissível aos descendentes do cativo. O escravo constitui também uma mercadoria, podendo portanto ser objeto de compra e venda, herança, doação, aluguel, hipoteca e seqüestro judicial. A escravidão surgiu no processo de desagregação da primitiva comunidade tribal, quando eram feitos prisioneiros de guerra. No Egito Antigo, na África Negra e nos impérios orientais, prevaleceu a escravidão doméstica, pois raramente o escravo era empregado em trabalhos produtivos. Foi na Grécia e em Roma que surgiram as primeiras economias escravistas: os escravos eram empregados em trabalhos domésticos, artesanato, mineração, agricultura e navegação. Durante a Idade Média, a escravidão permaneceu apenas como elemento residual, raro, mas durante a reconquista cristã da península ibérica (séculos XIII-XV), ela recrudesceu com o aprisionamento de guerreiros muçulmanos. Depois, com a colonização européia do continente americano, a escravidão voltou a ser amplamente praticada: foram escravizados milhões de indígenas e cerca de 15 milhões de negros africanos foram trazidos como escravos para trabalhar nas minas e plantações do Novo Mundo. A escravidão negra em terras americanas estendeu-se do século XVI ao XIX, sendo Cuba (1880) e o Brasil (1888) os últimos países a decretar definitivamente sua extinção.”

Em suma, a escravidão foi uma forma de trabalho forçado em que alguns membros da sociedade detinham direito de propriedade sobre outras pessoas.

Na história da humanidade existiram dois tipos de escravidão. O primeiro tipo foi a denominada “clássica”, que ocorreu no período da Antiguidade - Grécia, Roma, Egito, China, Mesopotâmia, Índia, etc. -, diferente da escravidão “moderna” ou “colonial” que vigorou após 1492 na América espanhola e 1500 na América portuguesa.

A primeira era geralmente uma forma de trabalho compulsório (obrigatório) que produzia para o mercado ou para uma economia de subsistência ou para mercados muito limitados. A escravidão na Roma Antiga, de uma maneira geral, era resultante de escravidão por dívidas e, o que era mais comum, como produto de guerras em que os derrotados eram submetidos à escravidão. Os escravos eram utilizados tanto no setor doméstico como no setor produtivo, sendo que muitos escravos gregos em Roma notabilizaram-se como preceptores dos filhos de seus senhores romanos.

Apesar se sua importância, os atenienses consideravam o escravo como um animal. Leia esse texto escrito pelo filósofo Aristóteles:

-“... As propriedades são uma reunião de instrumentos e o escravo é uma propriedade instrumental animada ... Se cada instrumento pudesse executar por sí próprio a vontade ou o pensamento do dono (...) os senhores não teriam necessidade de escravos. Todos aqueles que nada tem de melhor para nos oferecer que o uso de seu corpo e dos seus membros são condenados pela natureza à escravidão. É melhor para eles servir que serem abandonados a sí próprios. Numa palavra, é naturalmente escravo quem tem tão pouca alma e tão poucos meios que deve resolver-se a depender de outrem ... O uso dos escravos e dos animais é aproximadamente o mesmo...” - Aristóteles: Política
A escravidão moderna era uma instituição intimamente associada ao desenvolvimento do mercantilismo - fase de acumulação primitiva do capital.

Praticamente existindo em quase toda a América, a escravidão tornou-se a forma predominante de organização do trabalho somente naquelas áreas onde os europeus encontraram a conjugação de duas condições: a possibilidade de produzir metais preciosos (ouro e prata, por exemplo) ou produtos agrícolas de exportação para o mercado europeu (por exemplo, açúcar e tabaco) e a falta de uma população aborígene que pudesse ser introduzida ou obrigada a fornecer trabalho barato adequado por outros meios que não a escravidão.

A escravidão chegou ao Brasil junto com a produção da cana-de-açúcar. O primeiro modelo escravista aqui implantado foi a do nativo (índio), que durou de 1500 até aproximadamente 1570. As pressões religiosas e a suscetibilidade dos indígenas às doenças trazidas pelos europeus, concorreram para que ao final do século XVI fossem introduzidos os escravos africanos. A escravidão negra sucedeu e não antecedeu à indígena. Nos lugares onde não houve condições para a implantação do trabalho negro, prevaleceu a escravidão do índio.

No final dos quinhentos, a produção açucareira alcançou importante lugar na alimentação européia e a sua produção precisava, cada vez mais, de mão-de-obra escrava para o seu cultivo. Essa mão-de-obra era buscada no continente africano, contribuindo assim com a rentabilidade do tráfico de escravos pelo oceano Atlântico. Durante mais de 300 anos em que esse sistema vigorou, alguns milhões de negros africanos amontoados nos desumanos navios negreiros e outros tantos milhares que morriam antes de alcançar a costa brasileira ou logo que aqui desembarcassem, eram comprados em grandes feiras públicas ou em galpões como “simples mercadorias”. Portanto, são os motivos econômicos que explicam a implantação da escravidão negra.

Como lembra o historiador Eric William, a escravidão “não nasceu do racismo: ao contrário, o racismo foi uma conseqüência da escravidão”. O trabalho na América era negro, branco, moreno e amarelo, assim como, católico, protestante e pagão.

Historiadores abrem espaço nas empresas

2011-03-17T00:01:00.000-03:00

Estudantes de história contam cada vez mais com oportunidades de estágio que vão além da carreira em salas de aula e ou em atividades nos órgãos governamentais. É cada vez mais comum que empresas procurem o profissional de história para criar centros de memória com a finalidade de preservar fotos, objetos e documentos. Para isso, essas companhias, como a de alimentos Bunge, a Unilever e a Bosch, contratam serviços de escritórios especializados. Toda essa demanda tem aumentado as oportunidade de estágio para estudantes de história, além de outras carreiras com atuação similar, como arquivologia, biblioteconomia e museologia. O iG Estágio e Trainee buscou algumas dessas consultorias de história corporativa para saber sobre as vagas universitários dessas áreas. Veja também as oportunidaes de estágio para quem estuda gastronomia, hotelaria e educação física.

Centros de memória em emrpesas abrem espaço para contratação de estudantes de história

Alternativa à carreira acadêmica - Segundo Silvana Goulart, sócia de uma das empresas mais antigas nesse ramos, a Grifo projetos Históricos, a opção corporativa é uma boa alternativa de carreira para o profissional de história. “Antes a pessoa formada ou cursando história ia dar aula ou faria carreira acadêmica e seria pesquisador”, diz. Silvana conta que os estagiários nesses projetos corporativos trabalham na pesquisa histórica, organização de documentos, conservação e descrição na base de dados, verificação de contexto aos fatos, documentação e catalogação de arquivos. A Grifo começou nos anos 70 com o desafio de elaborar um livro sobre os 70 anos do Mappin, líder varejista da época. Hoje a empresa assina importantes projetos de memória, como da Unilever e do Instituto Fernando Henrique Cardoso.

Universidade ainda não prepara – O coordenador da área de acervo do Museu da Pessoa, Gustavo Ribeiro Sanchez, começou na empresa como estagiário em 2007. Ainda não se formou e já coordena o setor. Ele sente falta de uma formação na faculdade mais voltada para o mundo empresarial. “As universidades vêm mudando muito, tendo em sua grade matérias como museologia e arquivologia, mas ainda assim é pouco”, afirma. Segundo ele, “o profissional de história corporativa tem de estar antenado com o noticiário atual sobre as empresas e o setor, conhecer editais e formas de redigir projetos”.

Empresas completam a formação – As consultorias de história procuram reforçar a formação dos estudantes. É o caso da Expomus, voltada para projetos culturais e que assina trabalhos para a Telefonica e Natura. A coordenadora de educação da empresa Carolina Vasconcelos diz que o estagiário, ao ser contratado, passa por um período de duas semanas de treinamento para atuar na fase de catalogação de um projeto.

Busca por candidatos – A captação de candidatos é feita geralmente pelas empresas nas universidades ou pelos sites. Victor Tanezi, sócio da empresa Memória & Identidade, que já desenvolveu mais de 100 projetos corporativos, o principal no recrutamento é a entrevista. Segundo ele, mais do que o currículo é preciso avaliar o perfil do estagiário para esse trabalho de catalogação, pesquisa e elaboração de linha do tempo.

Se você quer conhecer as oportunidades fora da sala de aula para uma carreira em história, veja os principais endereços que contratam estagiários da área:

Expomus - Empresa de consultoria histórica para a área cultural.
Faz contratações para trabalhos externos, nas empresas. A carga horária de até quatro horas e meia diárias e a bolsa-auxilio varia de 600 reais a 800 reais, com vale transporte e vale refeição.
Contato e inscrições pelo site da empresa.

Grifo Projetos Históricos – escritório de projetos históricos e editoriais.
Estudantes do terceiro ou quarto ano de história ou biblioteconomia.
Contrata conforme a demanda de projetos.
Contato e inscrições pelo site da empresa.

Memória & Identidade - Uma das empresas pioneiras na área de memória empresarial no Brasil.
O candidato passa por entrevista com historiadores da empresa.
O estagiário ganha entre 6 a 8 reais por hora (em torno de 900 reais por mês).
Para se inscrever, pelo site da empresa ou enviar currículo por email para memoria@uol.com.br

Museu da Pessoa – Uma Organização da Sociedade Civil de Interesse Público (Oscip – organização sem fins lucrativos) que começou a fazer memórias institucionais justamente para se manter.
Salário entre 800 e mil reais.
Contato e inscrições pelo site da empresa.

TER RAZÃO OU SER FELIZ?

2011-03-05T21:22:00.001-03:00

Em entrevista ao jornal O Estado de S. Paulo , o poeta Ferreira Gullar contou a origem de uma de suas frases mais famosas. Disse que, dia desses, discutiu tanto com a sua companheira que uma hora ela se levantou e abandonou o local.
Na opinião do poeta, ele até ganhou a discussão. Ganhou, mas não levou: ficou falando sozinho. E foi aí que ele cunhou a pérola: ‘Não quero ter razão, quero ser feliz’. A genialidade da frase dispensa explicações. Aliás, as frases geniais são geniais justamente porque não precisamos explicá-las.
Podemos, porém, refletir sobre ela. É para isso que servem as frases geniais.
Nós, mortais, não elaboramos pensamentos como Ferreira Gullar, e é por isso que nós somos mortais e o Ferreira Gullar é o Ferreira Gullar. Imagine só soltar uma frase dessas no meio da conversa: é o fim de qualquer discussão, não importa quem está com a razão.
A sociedade chegou a um nível de egocentrismo tão grande, que parece que todo mundo quer ter razão o tempo inteiro. Há muito tempo não ouço alguém dizer ‘puxa, você tem razão, eu estou errado’. Será que ainda há espaço para a humildade nesse reality show que se tornou o mundo? Será que admitir um erro é visto como sinal de fraqueza?
A frase de Gullar chama a atenção justamente porque revela que é fundamental ceder, abrir mão de disputas mesquinhas em nome da felicidade. Não é esse objetivo da vida, ser feliz?
Pode parecer ingenuidade, mas juro que vou pensar duas vezes antes de entrar em uma discussão. Porque a gente sempre sabe como uma discussão começa, mas nunca sabe como ela vai terminar. E se pode terminar mal… para que começar? Já fiz isso tantas vezes, tantos confrontos desnecessários… Quem ganha uma discussão, ganha o quê?
Discutir com quem a gente ama só serve para minar a relação. Não estou pregando a apatia generalizada: é bom ter opiniões, são elas que constroem nossas personalidades. Mas querer impor essas opiniões a alguém tem um preço muito alto, que não acho que vale a pena pagar. Ou vale, para quem estiver disposto a pagá-lo. Infelizmente, não é como checar a etiqueta numa loja de roupas: a gente só sabe quanto a discussão ‘custou’ quando ela termina.
Gullar, eu também não quero ter razão, eu também só quero ser feliz. Pensando bem, ter razão nem é tão bom assim, porque significa que, se você está certo, a pessoa que você ama está errada. E será que é necessário expor o erro do outro de maneira tão evidente? Talvez seja por isso que vemos por aí cada vez mais gente com razão – e infeliz.
E por fim, "ter razão" contraria a atitude filosófica que sempre procuro nutrir. Sócrates não ensinava nada, apenas despertava dúvidas.
De que outra maneira podemos sobreviver nesse mundo tão cheio de certezas senão pelo caminho da reflexão cuja meta não é acabar com sua angústia, mas sim multiplicá-la no contato com a realidade, despertando para a ação transformadora

Cursinho comunitário oferece 2 mil vagas para estudantes de baixa renda

2011-03-05T21:18:00.002-03:00

A UNEafro Brasil anunciou a abertura de duas mil vagas para estudantes de baixa renda em sua rede de cursinhos pré-vestibulares. São 37 cursinhos inseridos em 19 municípios no estado de São Paulo.
As matrículas para este primeiro semestre seguem até dia 12 de março de 2011, mediante a apresentação do RG, CPF e comprovantes de renda e endereço. Para se inscrever, é necessário ter concluído ou estar cursando o ensino médio. O horário de atendimento é das 10h às 15h.
Além dos vestibulares, os cursinhos da UNEafro preparam para o Enem e concursos públicos. O material didático utilizado é fornecido pelo Sistema Poli.
As aulas acontecem aos finais de semana ou de segunda a sexta-feira, no período noturno. Os alunos fazem uma contribuição mensal que não ultrapassa R$ 20.
Para saber o endereço do cursinho mais perto da sua casa, ligue (11) 3105-2516 / 3104-1985, ramal 3. Informações sobre a UNEafro, acesse o siteuneafrobrasil.org

UMA MULHER CHAMADA HYPATIA

2011-02-27T20:43:00.000-03:00

No filme Ágora (Alexandria na versão brasileira) a cidade de Alexandria, sob o domínio romano (século V d.C) é palco de um violento conflito religioso inscrito no fim da antiguidade: pagãos, judeus e cristãos disputam a soberania política, econômica e religiosa da cidade. Em meio ao conflito, está a brilhante astrônoma Hypatia (Rachel Weisz) que lidera um grupo de discípulos que luta para preservar a biblioteca de Alexandria. Dois deles disputam o seu amor: Orestes (Oscar Isaac) e o jovem escravo Davus (Max Minghella). Entretanto, Hypatia nega-se a viver uma relação conjugal e escolhe arriscar a sua vida em nome da VERDADE.

Hypatia nega a entregar-se a uma situação social de submissão a qual estavam (estão?) as mulheres, nega aceitar o culto cristão e, por fim nega aceitar sem questionamentos as teorias astronômicas de Aristarco e Ptolomeu.

Diante de tantas negativas Hypatia é um exemplo notável de atitude filosófica. Partindo de um ceticismo metódico (desenvolvido por Descartes), o ceticismo metodológico fonsiste em duvidar de todos os conhecimentos que não sejam irredutivelmente evidentes. Segundo Descartes, tudo aquilo que não for completamente evidente e tudo aquilo que já nos tenha enganado no passado não pode ser considerado conhecimento verdadeiro. Por isso, a primeira regra do seu método defendia que nunca devemos "aceitar como verdadeira alguma coisa sem a conhecer evidentemente como tal: isto é, 'evitar cuidadosamente a precipitação e o preconceito; não incluir nos nossos juízos senão o que se apresentasse tão clara e tão distintamente ao nosso espírito que não tivéssemos nenhuma ocasião para o pôr em dúvida'." (Discurso do Método, Segunda parte).

Mulher notável sua atitude é admirável. Sua vida foi movida pelo amor à sabedoria; pelo ardor em conhecer sem limites e sem fronteiras. Um conhecimento livre e barreiras dogmáticas e de interesses políticos. Hypatia pagou caro por isso. Em março de 414 d.C foi presa por uma multidão de cristãos, que a despiu e procedeu com a remoção de sua carne de seus ossos usando conchas afiadas. Depois disso seu corpo foi cortado em pedaços e queimado.

Leia abaixo o relato do jovem Eliakim Ferreira Oliveira, estudante da primeira série do Ensino Médio do Colégio Santa Maria

Ágora: Opiniões Propositivas Sobre O que é Filosofia?

."Mais que a mentira, as convicções são as piores inimigas da verdade."

(Friedrich Nietzsche, célebre filósofo do século XIX)

            Bem, a história do respectivo filme tem como pano de fundo a cidade cosmopolita de Alexandria (no Egito), em pleno século V da Era Cristã, isto é, no período pós-cristianização do Império Romano. Como toda a mudança, essa também acarretou em grandes consequências, como o fato de os cristãos, de perseguidos, passarem a ser perseguidores, frisando-se que direta e indiretamente atacam a cultura helenística pagã; cometem esses atos ora com palavras e insultos, ora com violência. Ou seja, o filme também retrata uma grande rivalidade existente, naquela época, entre o cristianismo e o paganismo. Essa é a chave para se entender o filme, que faz uma crítica ácida à intolerância religiosa e tenta, de forma subjetiva e contundente, apresentar-nos a grande questão: o que é filosofia?
            Nesse cenário complexo e, ao certo, perigoso, devemos direcionar nosso foco para uma pagã: Hypatia, sábia astrônoma, física e filósofa, encarregada de cuidar da Biblioteca de Alexandria - o ponto cultural mais importante da época. Hypatia tem em si a insígnia do conhecimento, do amor as descobertas, tornando essas atitudes além de qualquer valor cultural ou religioso da época. Ela também carrega o borbulhar do "ser filósofo": aquele que não quer que a nossa visão do mundo se conforme, mas sim que ela transborde – vá além do aparente; isso é algo antagônico em relação à religião, que se conforma com dogmas (verdades inquestionáveis). Observa-se essa contrariedade analisando as atitudes de Hypatia, que visam um questionamento de tudo o que está estabelecido. Posso citar como exemplo o fato de ela não aceitar nem os modelos de universo geocêntrico (de Ptolomeu) e nem o heliocêntrico (de Aristarco); o que ela procura mesmo é a verdade sobre o universo, não lhe importando se esta é heliocêntrica ou geocêntrica.
            Esse espírito questionador de Hypatia também se revela quando ela diz, numa cena muito marcante do filme, que, “se não pode questionar suas crenças, é melhor que não as tenha”. Essas palavras são o estopim para as perseguições dos cristãos, que tomam tal proposição como uma ofensa aos seus dogmas.
            Professor Jorge, eu creio que quando se tenta definir a filosofia, sempre partindo do pressuposto que realmente é um amor à sabedoria, devemos ter em mente que, para o filósofo analisar e desvendar estruturas sobre tudo o que engloba o conhecimento sobre o mundo - não necessariamente considerando em que campo filosófico está (podendo ser lógica, estética, metafísica, ética ou epistemologia) -, ele deve ter uma atitude de renúncia às crenças e aos juízos estabelecidos (que dão origem a preconceitos) e, por meio desse comportamento, estar acima da condição de sujeito anterior a renúncia, ou seja, estar acima da condição de sujeito mergulhado em conceitos instituídos.
           Eu aplico essa indagação anterior a Hypatia. Em minha concepção, vejo em seus gestos uma atitude de recusa, que é uma atitude filosófica!
            É claro que tais afirmações anteriores podem ser até um tanto enfadonhas, entretanto é apenas um ponto de partida para realmente alcançarmos o conceito que realmente queremos: o que é filosofia?

Meu caro Eliakim. Mais do que o cumprimento de uma atitidade acadêmica você contribuiu para lapidar a compreensão dessa temática, elucidando de maneira clara e percuciente o que é a atitude filosófica.

Fica a pergunta. O sacrifício de Hypatia valeu a pena? Foi útil? Foi inútil? Ao que respondo citando a professora e filósofa Marilena Chaui:

Merleau-Ponty escreveu que a Filosofia é um despertar para ver e mudar nosso mundo.
Espinosa afirmou que a Filosofia é um caminho árduo e difícil, mas que pode ser percorrido por todos, se desejarem a liberdade e a felicidade.
Qual seria, então, a utilidade da Filosofia?
Se abandonar a ingenuidade e os preconceitos do senso comum for útil; se não se deixar guiar pela submissão às idéias dominantes e aos poderes estabelecidos for útil; se buscar compreender a significação do mundo, da cultura, da história for útil; se conhecer o sentido das criações humanas nas artes, nas ciências e na política for útil; se dar a cada um de nós e à nossa sociedade os meios para serem conscientes de si e de suas ações numa prática que deseja a liberdade e a felicidade para todos for útil, então podemos dizer que a Filosofia é o mais útil de todos os saberes de que os seres humanos são capazes. (“Convite à Filosofia”, de MARILENA CHAUÍ, edição de 1994, Editora Ática.)

PROFESSOR GANHA 40% MENOS QUE MÉDIA DO TRABALHADOR BRASILEIRO COM MESMA ESCOLARIDADE

2011-02-27T18:41:00.000-03:00

Recentemente um colega contou-me que na escola onde atua como diretor um jovem recém-formado professor de Biologia muito motivado em suas aulas procurou-o para comunicar o seu desligamento do quadro de professores daquela escola pública.
Motivo: O rapaz é noivo e pretende casar-se. Assim, precisa de recur$os. Atuando como professor com carga completa de 40 horas (o que exige literalmente que dedicação exclusiva) ele recebe líquido pouco menos que R$ 1.500,00. Comunicou ao diretor que encontrou um trabalho formal como motoboy (registrado, com seguro de vida, seguro saúde, vale-alimentação, cesta-básica) e mais um salário líquido de R$ 3.000,00.
Meu colega diretor poderia argumentar que o jovem professor como motoboy corre um risco maior. Mas, ele contra-argumentou dizendo que na escola também corre riscos que vão desde danificar a sua voz até ser ameaçado por traficantes ou pelo conselho tutelar se caso tiver algum atrito com alunos (fato muito comum). Ele já assistiu muitos colegas deixarem a sala de aula por conta de vários incidentes e ainda por cima são obrigados a responder um processo administratuvo....

É assim por isso que educação não anda mesmo!!! Ou é o sucatamento radical da escola pública ou a mercantilização ao extremo da escola privada. A alternativa é ser motoboy!! Tem mais segurança, mais dinheiro e mais glamour pois ninguém trata mal um motoboy quando entrega a encomenda. Já o professor é maltratado quando tenta civilizar os filhos das famílias que nada sabem acerca de respeito, ética, e solidariedade.

O salário médio de um professor da educação básica é 40% menor que a remuneração, também média, de um trabalhador com o mesmo nível de escolaridade. O cálculo foi feito pela economista Fabiana de Felicio com base nos microdados da última edição da Pnad (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios), do IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatística).

Veja comparação entre salários de professores e de outras ocupações

Enquanto um assalariado, que tem escolaridade superior ao ensino médio, recebe mensalmente R$ 2.799 por 40 horas semanais de serviço, um docente com a mesma quantidade de anos de estudo tem remuneração de R$ 1.745 por mês. O salário médio mais baixo é do Estado de Pernambuco -- R$ 1.219 -- e o mais alto é do Distrito Federal -- R$ 3.472.

Professor ganha 40% menos que trabalhador com mesma escolaridade.

Fabiana faz questão de frisar: "esses são valores médios, o que significa que tem uma parcela da amostra que ganha menos que isso". Segundo ela, a ponderação é importante para não se tirar conclusões precipitadas. Outro ponto para o qual ela pede atenção é sobre a jornada padronizada para a comparação - nem todos os professores trabalham 40 horas por semana. Em geral, a carga horária é menor.

Meta do PNE

A valorização do professor -- considerada essencial para o avanço da qualidade da educação -- é um dos eixos centrais do PNE (Plano Nacional da Educação) que deve ser encaminhado ao Congresso amanhã pelo presidente Luiz Inácio Lula da Silva. Quatro das 20 metas trazidas pelo documento são destinadas a esse fim. O PNE traça os objetivos do país na área da educação para períodos de dez anos.

O aumento do salário do professor "é o mínimo" que deve ser feito para a valorização da carreira, na opinião de Fabiana de Felicio. "Se [isso] não [acontecer], [a profissão] vai continuar atraindo quem se contenta em ganhar um pouco mais que quem tem ensino médio", afirma a economista. O incremento na renda só é significativo quando o salário do docente é comparado com essa faixa de assalariados -- enquanto um trabalhador de nível médio ganha R$ 1.009, um professor com escolaridade equivalente recebe R$ 1.624.

Na média, pelo menos

Para a pesquisadora, o salário do professor tem que alcançar "pelo menos" a média da remuneração dos outros profissionais com superior incompleto ou completo. "O salário é o sinal para atrair novos [e melhores] professores", diz Fabiana.

O tempo de resposta desse investimento na carreira docente, no entanto, é "longo". "Se aumentar hoje, não vamos ter resposta no próximo Pisa (Programa Internacional de Avaliação de Alunos)", explica a economista. Segundo ela, essa pode ser uma das justificativas para que esse tipo de medida -- que é consenso para melhoria da educação -- não tenha sido tomada ainda. Afinal, o "resultado" leva de dez a 15 anos para aparecer enquanto o mandato de um governante é de quatro anos.

Além da falta de retorno eleitoral, o investimento em educação é "caro" - ao elevar o salário dos professores, Estados e municípios têm que aumentar os gastos também com as aposentadorias desses profissionais.

Redução de jornada

Para a presidente da Apeoesp, sindicato dos professores da rede estadual de São Paulo filiado à CUT, Maria Izabel Noronha, a questão da carreira também começa com elevação do salário. Mas vai além disso. Na opinião dela, é preciso melhorar as condições de trabalho dos docentes.

"A questão central diz respeito à organização do espaço e do currículo escolares", diz Maria Izabel. "Uma jornada ideal teria 40 horas semanais, divididas em 20 horas na sala de aula, dez horas para preparo das aulas e as outras dez horas para trabalho pedagógico."

Ela admite, no entanto, que aumentar o salário e reduzir a jornada poderia ser uma política de difícil execução. "Se implantada em São Paulo, a Lei do Piso poderia ser um bom começo", afirma a dirigente sindical. Se fosse necessário escolher entre aumento de salário e redução de jornada, Maria Izabel diz que "não tem primeiro [a ser feito], tem que ser tudo junto".

Para ela, que também é conselheira do CNE (Conselho Nacional de Educação), o PNE traz "variáveis importantes para estruturar a qualidade", como a adoçãoCAQi (Custo Aluno Qualidade Inicial), a valorização docente e a meta deinvestimento de 7% do PIB (Produto Interno Bruto) na educação.

Pela valorização do professor. Valorização profissional começa com valorização salarial.

Olga Benario Prestes

2011-02-15T00:10:00.000-02:00

Olga Benario Prestes nasceu em Munique (Alemanha) a 12 de fevereiro de 1908. Aos quinze anos de idade, sensibilizada pelos graves problemas sociais presentes na Alemanha dos anos de 1920, Olga viria a aproximar-se da Juventude Comunista, organização política em que passaria a militar ativamente. Aos 16 anos, apaixonada pelo jovem dirigente comunista Otto Braum, Olga sai da casa paterna e junto com o companheiro viaja para Berlim, onde ambos irão desenvolver intensa atividade política no bairro operário de Neukölln. Embora vivendo com nomes falsos, na clandestinidade, Olga e Otto acabam sendo presos em outubro de 1926. Ainda que Olga tenha ficado detida apenas dois meses, Otto permaneceu preso, acusado de "alta traição à pátria". Em abril de 1928, Olga, à frente de um grupo de jovens comunistas, lidera assalto à prisão de Moabit para libertar Otto. A ação foi coroada de êxito total, pois além de o prisioneiro ter escapado da prisão de "segurança máxima", Olga e seus camaradas conseguiram fugir incólumes. A cabeça de Olga é posta a prêmio pelas autoridades alemãs.

Tarefa internacionalPor decisão do Partido Comunista, Olga e Otto viajaram clandestinamente para Moscou, onde a jovem comunista de apenas 20 anos se torna dirigente destacada da Internacional Comunista da Juventude. No final de 1934, já separada de Otto, Olga recebe a tarefa da Internacional Comunista de acompanhar Luiz Carlos Prestes em sua viagem de volta ao Brasil, zelando pela sua segurança, uma vez que o governo Vargas decretara sua prisão. Prestes e Olga partiram de Moscou no final de dezembro de 1934, viajando com passaportes falsos, como marido e mulher, apesar de estarem se conhecendo naqueles dias. Durante a longa e acidentada viagem rumo ao Brasil, os dois se apaixonam, tornando-se efetivamente marido e mulher.

Em março de 1935, Prestes é aclamado, no Rio de Janeiro, presidente de honra da Aliança Nacional Libertadora (ANL), uma ampla frente única, cujo programa visava a luta contra o imperialismo, o latifúndio e a ameaça fascista, que pairava sobre o mundo e também sobre o Brasil. Prestes e Olga chegam ao Brasil em abril desse ano, passando a viver clandestinamente na cidade do Rio de Janeiro. O "Cavaleiro da Esperança" torna-se a principal liderança do movimento antifascista no Brasil e, assessorado o tempo todo por Olga, participa da preparação da insurreição armada contra o governo Vargas, a qual deveria estabelecer no país um governo Popular Nacional Revolucionário, representativo das forças sociais e políticas agrupadas na ANL.

Repressão e prisãoCom o insucesso dos levantes de novembro de 1935, desencadeia-se violenta repressão policial contra os comunistas e seus aliados. Em 5 de março de 1936, Prestes e Olga são presos no subúrbio carioca do Méier por ordem do famigerado capitão Filinto Muller, então chefe de polícia do governo Vargas. A ordem expedida aos agentes policiais era clara – a liquidação física de Luiz Carlos Prestes. No momento da prisão, Olga salvou-lhe a vida, interpondo-se entre ele e os policiais, impedindo o assassinato do líder revolucionário. Uma vez localizados e presos, Prestes e Olga foram violentamente separados. Ele, conduzido para o antigo quartel da Polícia Especial, no morro de Santo Antônio, no centro do Rio. Olga, após uma breve passagem pela Polícia Central, foi levada para a Casa de Detenção, situada então à rua Frei Caneca, onde ficou detida junto às demais companheiras que haviam participado do movimento da ANL.

Prestes e Olga nunca mais se veriam. Em setembro de 1936, Olga, grávida de sete meses, era extraditada para a Alemanha hitlerista pelo governo de Getúlio Vargas. Junto com Elise Ewert, outra comunista e internacionalista alemã que participara da luta antifascista no Brasil, foi embarcada à força, na calada da noite, no navio cargueiro alemão "La Coruña", viajando ilegalmente, sem culpa formada, sem julgamento nem defesa. O comandante do navio recebeu ordens expressas de cônsul alemão no Brasil para dirigir-se direto a Hamburgo, sem parar em nenhum outro porto estrangeiro, pois havia precedentes de os portuários franceses e espanhóis resgatarem prisioneiros deportados para a Alemanha, quando tais navios aportavam à Espanha ou à França. Após longa e pesada travessia, as duas prisioneiras foram conduzidas incomunicáveis para a prisão de mulheres de Barnimstrasse, em Berlim, onde Olga deu à luz sua fi lha Anita Leocadia, em novembro de 1936.

Numa exígua cela dessa prisão, submetida a regime de rigoroso isolamento, Olga conseguiu criar a fi lha até a idade de 14 meses, graças à ajuda, em alimentos, roupas e dinheiro, que recebeu da mãe e da irmã de Prestes. Ambas se encontravam em Paris dirigindo a campanha internacional de solidariedade aos presos políticos no Brasil. Com a deportação de Olga, a campanha se ampliara em defesa da esposa de Prestes e de sua filha. Várias delegações estrangeiras foram à Alemanha pressionar a Gestapo, obtendo afinal a entrega da criança à avó paterna – Leocádia Prestes, mulher valente e decidida, a quem o grande poeta chileno Pablo Neruda dedicou o poema Dura Elegia, que se inicia com o verso : "Señora, hiciste grande, más grande, a nuestra América..."

A campanha internacional, que atingiu vários continentes, não conseguiu, contudo, a libertação de Olga. Logo depois ela seria transferida para a prisão de Lichtenburg, situada a cem quilômetros ao sul de Berlim. Um ano mais tarde, Olga era confinada no campo de concentração de Ravensbruck, onde juntamente com milhares de outras prisioneiras seria submetida a trabalhos forçados para a indústria de guerra da Alemanha nazista. A situação de Olga seria particularmente penosa, pois carregava consigo duas pechas consideradas fatais – a de comunista e a de judia. Em abril de 1942, Olga era transferida, numa leva de prisioneiras marcadas para morrer, para o campo de concentração de Bernburg, onde seria assassinada numa câmara de gás.

Olga, segundo os depoimentos de todos que a conheceram e conviveram com ela, nunca vacilou diante das grandes provações que teve que enfrentar. Até o último dia de sua trágica existência, manteve-se firme perante o inimigo e solidária com as companheiras. Ao despedir-se do marido e da filha, antes de ser levada para a morte, escreveu: "Lutei pelo justo, pelo bom e pelo melhor do mundo"; "até o último momento manter-me-ei firme e com vontade de viver".

A vida e a luta de uma revolucionária como Olga, comunista e internacionalista, não foi em vão; seu heroísmo serve de exemplo e de inspiração para os jovens de hoje.

Anita Leocádia Prestes é professora do Programa de Pós-graduação em História Comparada da UFRJ e Presidente do Instituto Luiz Carlos Prestes

A ERA DA INCOMUNICAÇÃO

2011-02-13T11:31:00.000-02:00

E quanto mais ressaltamos e nos orgulhamos dos bons serviços e das qualidades da comunicação, mais a incomunicação ganha força e ousadia, provocando estragos, desfazendo e desmontando, distorcendo e deformando, semeando discórdia e gerando falsas expectativas, invertendo sinais e valores, azedando as relações e produzindo estranhamentos incômodos. Norval Baitello Junior

Administração do Governo Paulista discrimina professores por obesidade

2011-02-04T20:14:00.000-02:00

Nos últimos anos, tornou-se comum a noção de que cada vez menos jovens querem ser professores. Faltava dimensionar com mais clareza a extensão do problema. Um estudo encomendado pela Fundação Victor Civita (FVC) à Fundação Carlos Chagas (FCC) traz dados concretos e preocupantes: apenas 2% dos estudantes do Ensino Médio têm como primeira opção no vestibular graduações diretamente relacionadas à atuação em sala de aula - Pedagogia ou alguma licenciatura.

Só 2% dos entrevistados pretendem cursar Pedagogia ou alguma Licenciatura, carreiras pouco cobiçadas por alunos das redes pública e particular
O Brasil já experimenta as consequências do baixo interesse pela docência. Segundo estimativa do Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas Educacionais Anísio Teixeira (Inep), apenas no Ensino Médio e nas séries finais do Ensino Fundamental o déficit de professores com formação adequada à área que lecionam chega a 710 mil.
O déficit de professores na rede pública do Estado de São Paulo é de aproximadamente 300 mil segundo estimativa do próprio governo.

Apesar do déficit vejam o que acontece:

O governador de São Paulo, Geraldo Alckmin, admitiu nesta manhã que obesidade pode ser motivo para barrar a contratação de professores. Questionado sobre cinco profissionais que denunciaram ao jornal Folha de S.Paulo não terem sido aprovadas no exame médico por conta do peso, ele afirmou nesta manhã que “não é uma questão de aparência, mas legal”.
Segundo ele, os critérios técnicos são estabelecidos pelo estatuto do funcionário público, que exige “aptidão física”. O governador, no entanto, disse que cabe recurso. “Caso o resultado do exame de saúde tenha sido considerado injusto, as pessoas podem recorrer. Se houver algum erro será imediatamente corrigido.”
De acordo com a reportagem, cinco mulheres com peso entre 90kg e 114kg, que haviam passado por concurso para efetivação na rede foram reprovadas no exame médico. Duas delas teriam ouvido dos médicos que a obesidade as reprovaria.
Ao todo, o Estado aprovou 9.304 novos professores aprovados em concurso no ano passado.
O sindicato dos professores (Apeoesp) divulgou nota de indignação com a decisão de impedir a contratação de obesas. “Nós temos reivindicado que o governo de São Paulo convoque todos os 56 mil aprovados no recente concurso e que realize mais concursos públicos para docentes na rede estadual, tendo em vista que faltam professores de diversas disciplinas e que não é mais possível manter um contingente tão elevado de professores não efetivos na maior rede de ensino do país. Entretanto, além de não atender nossa reivindicação, o governo estadual ainda utiliza justificativas inaceitáveis para impedir que candidatos aprovados tomem posse.”, afirma a nota.
O secretário de Educação, Herman Voorwald, não quis falar sobre a questão da obesidade e disse que esta é uma questão da Secretaria de Gestão, responsável pelas contratações.

A História dos Eletrônicos

2011-01-30T10:11:00.000-02:00

Assistam a um vídeo pedagógico e divertido de Annie Leonard a mesma autora do História das Coisas.
Story of Elctronics mostra que os nossos computadores, celulares e outros eletrônicos são projetados para durarem pouco (obsolescência programada). Peças de substituição para algo simples não são vendidas separadamente e quando sim, são vendidas a um preço abusivo.
Qual a implicação para o meio-ambiente, para os trabalhadores, para os países em desenvolvimento, para os lucros das corporações?
Obs.: Para ver as legendas clique no ícone "Transcrição Interativa" (que fica abaixo do número de visualizações)

SOBRE O ÓBVIO

2011-01-14T10:04:00.002-02:00

"Sobre o Óbvio" foi a vídeo-poesia apresentada como trabalho final na disciplina de Política e Organização da Educação Básica no Brasil - II (POEB II), do curso de Pedagogia, da Faculdade de Educação, na Universidade de São Paulo (FEUSP), ministrado pelo Prof. Dr. Marcos Ferreira Santos, no segundo semestre de 2010. O vídeo é uma adaptação do artigo do antropólogo Darcy Ribeiro, de 1977, publicado em livro homônimo.

Para ler o texto na íntegra CLIQUE AQUI

A partitura dos pássaros

2010-12-07T07:49:00.007-02:00

Criar é próprio do artista; onde não há criação, a arte não existe. Mas seria enganoso atribuir esse poder criador a um dom inato. Em matéria de arte, o criador autêntico não é apenas um ser dotado; é um homem que soube ordenar para sua finalidade todo um facho de atividades cujo resultado é a obra de arte. É assim que para o artista, a criação começa na visão. Ver, isso já é uma operação criadora, que exige esforço. Tudo o que vemos na vida diária sofre mais ou menos a deformação produzida pelos hábitos adquiridos, e o fato é talvez mais sensível numa época como a nossa, em que o cinema, a publicidade e as revistas nos impõem cotidianamente um fluxo de imagens prontas que são um pouco, na ordem da visão, o que é o preconceito na ordem da inteligência. O esforço necessário para se desvencilhar disso exige uma espécie de coragem; e essa coragem é indispensável ao artista que deve ver todas as coisas como se as tivesse vendo pela primeira vez; é preciso ver toda a vida como quando se era criança; e a perda dessa possibilidade vos retira a de vos exprimir de uma maneira original, isto é, pessoal. - Henri Matisse

No fim de agosto de 2009, o músico Jarbas Agnelli abriu o jornal e deparou-se com uma foto de pássaros pousados em cabos elétricos. A disposição lembrava tanto o desenho de notas musicais, que ele teve a ideia de lê-la como tal e compor uma música. Quando terminou, mandou o resultado para o fotógrafo Paulo Pinto, do Estado de São Paulo, que havia feito a foto no interior do Rio Grande do Sul. Emocionado, ele enviou a imagem original que era mais larga do que a publicada e continha os acordes que faltavam para completar a melodia. O resultado é lírico. Fez tanto sucesso que ganhou o mundo. Ouça a melodia no vídeo abaixo

Faça o mesmo! Olhe pela janela do seu quarto, do escritório ou da sala de aula e tente ver alguma coisa surpreendente a cada dia. Treine o olhar para estranhar, não para ver sempre o mesmo, para desentranhar o novo do que é comum.

É possível ver com os olhos do coração e da alma....

DIREITOS HUMANOS

2010-11-14T00:29:00.004-02:00

O problema fundamental em relação aos direitos humanos, hoje, não é tanto o de justificá-los, mas de protegê-los. Trata-se de um problema não filosófico, mas político." Norberto Bobbio.

DILMA ROUSSEFF É ELEITA A PRIMEIRA MULHER PRESIDENTE DA REPÚBLICA

2010-11-01T18:36:00.003-02:00

O Brasil elegeu ontem, 31 de outubro de 2010, a primeira mulher presidente da República. Dilma Rousseff venceu com 56,05% dos votos válidos. Seu adversário do PSDB, José Serra, teve 43,95%.
Dilma será a 30ª pessoa a ocupar a Presidente da República.

Os brasileiros que ocuparam efetivamente a presidência da República foram: Deodoro da Fonseca, Floriano Peixoto, Prudente de Moraes, Campos Salles, Rodrigues Alves, Afonso Pena, Nilo Peçanha, Hermes da Fonseca, Wenceslau Brás, Epitácio Pessoa, Artur Bernardes, Washington Luiz, Getulio Vargas, Eurico Gaspar Dutra, Getúlio Vargas, Café Filho, Juscelino Kubitschek , Jânio Quadros, João Goulart, Castelo Branco, Costa e Silva, Médici, Ernesto Geisel, João Figueiredo, José Sarney, Fernando Collor, Itamar Franco, Fernando Henrique Cardoso, Luiz Inácio Lula da Silva. A a partir do dia 1° de janeiro de 2011, Dilma Rousseff

Sua vitória teve a participação do cabo eleitoral mais popular do País, o presidente Luiz Inácio Lula da Silva, que mesmo sem estar participando diretamente do pleito, teve papel fundamental ao transferir todo seu elevado índice de popularidade à candidata que escolheu pessoalmente para disputar sua sucessão e levá-la à vitória nas urnas neste segundo turno, mesmo sendo uma estreante na seara de uma disputa eleitoral e concorrendo com um nome forte da oposição, o ex-governador tucano José Serra.

Se dependesse dos números das primeiras pesquisas eleitorais divulgadas em 2007, a candidatura de Dilma Rousseff (PT) à Presidência da República jamais teria sido levada adiante. Em outubro de 2007, a pesquisa CNT/Sensus mostrava a então ministra-chefe da Casa Civil com 5,7%. Essa mesma pesquisa, contudo, mostrava que cerca de 35% dos entrevistados poderiam votar em alguém apoiado por Lula. Com base nessa sinalização, o presidente traçou um engenhoso plano para lançá-la na arena da disputa presidencial, trabalhando intensamente para colar sua imagem à de Dilma.

E a estratégia funcionou. Coube a Dilma o lançamento de uma das maiores vitrines do governo, o Programa de Aceleração do Crescimento (PAC), em 2007. No ano seguinte, Lula a batizou de "mãe do PAC". Como boa discípula, Dilma se autonomeou durante a campanha eleitoral de "mãe do Luz para Todos", programa do governo federal, criado em 2003, com o objetivo de levar energia elétrica às áreas rurais do País. E no decorrer da campanha, quando já liderava a corrida presidencial, assumiu de vez o instinto maternal e disse que pretendia ser, na Presidência, a "mãe de todos os brasileiros".

Dilma nasceu em Belo Horizonte em 14 de dezembro de 1947 e na juventude militou contra a ditadura, atuando no Comando de Libertação Nacional (Colina) em Belo Horizonte, no final dos anos 60. Ela é classificada como durona, rígida, séria, competente, inteligente, extremamente dedicada ao trabalho. Implacável com quem enrola e exigente com os subordinados. Comandou o Ministério de Minas e Energia de 2003 a 2005, até ir para a Casa Civil com a queda de José Dirceu da Casa Civil no escândalo do mensalão. Na nova função, tornou-se uma "mulher dura cercada de homens meigos", como ela mesma definiu.

A ex- ministra já foi filiada ao PDT, mas em 2000 filiou-se ao PT, partido que lhe abriu as portas para chegar ao mais alto cargo do País. Até o final deste ano, completará 63 anos. Dilma já casou e se separou duas vezes com ativistas políticos que lutavam contra a ditadura, mãe de uma filha, Paula Rousseff Araújo, e avó de um neto, Gabriel, que nasceu no dia 9 de setembro deste ano. É dona de Nego, labrador preto e companheiro de caminhadas matinais.

Um de seus melhores amigos, o ex-prefeito de Belo Horizonte Fernando Pimentel (PT), é quem melhor define a personalidade da nova presidente do Brasil: "Ela trabalha o tempo todo e não deixa nada sem solução. Além disso, acredita que não foi por acaso que sobreviveu à ditadura, quando chegou a ser torturada, sobreviveu para cumprir a tarefa da nossa geração e deixar um País mais justo e solidário do que aquele que nós encontramos."

Este blogueiro, na condição de cidadão, pai e professor nutre a esperança que o seu governo dê continuidade às políticas sociais do goveno Lula que, "pela primeira vez na história deste país", implantou um programa de governo combinando crescimento econômico, desenvolvimento social e distribuição de renda implicando a saída de milhões de brasileiros da pobreza. Desejo ardentemente que o o governo Dilma assuma a qualidade da educação como prioridade nacional. No governo Lula, o combate à pobreza logrou êxito. Dilma Rousseff, torne meta do seu governo a EDUCAÇÃO! Um excelente governo para todos nós!

O insustentável preconceito do ser!

2010-10-25T17:45:00.001-02:00

Por Rosana Jatobá

Era o admirável mundo novo! Recém-chegada de Salvador, vinha a convite de uma emissora de TV, para a qual já trabalhava como repórter.
Solícitos, os colegas da redação paulistana se empenhavam em promover e indicar os melhores programas de lazer e cultura, onde eu abastecia a alma de prazer e o intelecto de novos conhecimentos.
Era o admirável mundo civilizado! Mentes abertas com alto nível de educação formal. No entanto, logo percebi o ruído no discurso: - Recomendo um passeio pelo nosso "Central Park", disse um repórter.
Mas evite ir ao Ibirapuera nos domingos, porque é uma baianada só!
-Então estarei em casa, repliquei ironicamente.

-Ai, desculpa, não quis te ofender. É força de expressão. Tô falando de um tipo de gente.
-A gente que ajudou a construir as ruas e pontes, e a levantar os prédios da capital paulista?
-Sim, quer dizer, não! Me refiro às pessoas mal-educadas, que falam alto e fazem "farofa" no parque.
-Desculpe, mas outro dia vi um paulistano que, silenciosamente, abriu a janela do carro e atirou uma caixa de sapatos.
-Não me leve a mal, não tenho preconceitos contra os baianos. Aliás, adoro a sua terra, seu jeito de falar....
De fato, percebo que não existe a intenção de magoar. São palavras ou expressões que , de tão arraigadas, passam despercebidas, mas carregam o flagelo do preconceito. Preconceito velado, o que é pior, porque não mostra a cara, não se assume como tal. Difícil combater um inimigo disfarçado.
Descobri que no Rio de Janeiro, a pecha recai sobre os "Paraíba", que, aliás, podem ser qualquer nordestino. Com ou sem a "Cabeça chata", outra denominação usada no Sudeste para quem nasce no Nordeste.
Na Bahia, a herança escravocrata até hoje reproduz gestos e palavras que segregam. Já testemunhei pessoas esfregando o dedo indicador no braço, para se referir a um negro, como se a cor do sujeito explicasse
uma atitude censurável.
Numa das conversas que tive com a jornalista Miriam Leitão, ela comentava:

-O Brasil gosta de se imaginar como uma democracia racial, mas isso é uma ilusão. Nós temos uma marcha de carnaval, feita há 40 anos, cantada até hoje. E ela é terrível. Os brancos nunca pensam no que estão cantando. A letra diz o seguinte:
"O teu cabelo não nega, mulata
Porque és mulata na cor
Mas como a cor não pega, mulata
Mulata, quero o teu amor".
"É ofensivo", diz Miriam. Como a cor de alguém poderia contaminar, como se fosse doença? E as pessoas nunca percebem. A expressão "pé na cozinha", para designar a ascendência africana, é a mais comum de todas, e também dita sem o menor constragimento. É o retorno à mentalidade escravocrata, reproduzindo as mazelas da senzala. O cronista Rubem Alves publicou esta semana na Folha de São Paulo um
artigo no qual ressalta: "Palavras não são inocentes, elas são armas que os poderosos usam para
ferir e dominar os fracos. Os brancos norte-americanos inventaram a palavra 'niger' para humilhar os negros. Criaram uma brincadeira que tinha um versinho assim: 'Eeny, meeny, miny, moe, catch a niger by the toe'...que quer dizer, agarre um crioulo pelo dedão do pé (aqui no Brasil, quando se quer diminuir um negro, usa-se a palavra crioulo).
Em denúncia a esse uso ofensivo da palavra , os negros cunharam o slogan 'black is beautiful'. Daí surgiu a linguagem politicamente correta. A regra fundamental dessa linguagem é nunca usar uma palavra que humilhe, discrimine ou zombe de alguém".
Será que na era Obama vão inventar "Pé na Presidência", para se referir aos negros e mulatos americanos de hoje?
A origem social é outro fator que gera comentários tidos como "inofensivos", mas cruéis. A Nação que deveria se orgulhar de sua mobilidade social, é a mesma que o picha o próprio Presidente de torneiro mecânico, semi-analfabeto. Com relação aos empregados domésticos, já cheguei a ouvir:
- A minha "criadagem" não entra pelo elevador social !
E a complacência com relação aos chamamentos, insultos, por vezes humilhantes, dirigidos aos homossexuais? Os termos bicha, bichona, frutinha, biba, "viado", maricona, boiola e uma infinidade de apelidos, despertam risadas. Quem se importa com o potencial ofensivo?
Mulher é rainha no dia oito de março. Quando se atreve a encarar o trânsito, e desagrada o código masculino, ouve frequentemente:
- Só podia ser mulher! Ei, dona Maria, seu lugar é no tanque!
Dependendo do tom do cabelo, demonstrações de desinformação ou falta de inteligência, são imediatamente imputadas a um certo tipo feminino:
-Só podia ser loira!
Se a forma de administrar o próprio dinheiro é poupar muito e gastar pouco:
- Só podia ser judeu!
A mesma superficialidade em abordar as características de um povo se aplica aos árabes. Aqui, todos eles viram turcos. Quem acumula quilos extras é motivo de chacota do tipo: rolha de poço, polpeta, almôndega,
baleia ...
Gosto muito do provérbio bíblico, legado do Cristianismo: "O mal não é o que entra, mas o que sai da boca do homem".
Invoco também a doutrina da Física Quântica, que confere às palavras o poder de ratificar ou transformar a realidade. São partículas de energia tecendo as teias do comportamento humano.
A liberdade de escolha e a tolerância das diferenças resumem o Princípio da Igualdade, sem o qual nenhuma sociedade pode ser Sustentável.
O preconceito nas entrelinhas é perigoso, porque , em doses homeopáticas, reforça os estigmas e aprofunda os abismos entre os cidadãos. Revela a ignorancia e alimenta o monstro da maldade.
Até que um dia um trabalhador perde o emprego, se torna um alcóolatra, passa a viver nas ruas e amanhece carbonizado:
-Só podia ser mendigo!
No outro dia, o motim toma conta da prisão, a polícia invade, mata 111 detentos, e nem a canção do Caetano Veloso é capaz de comover:

-Só podia ser bandido!
Somos nós os responsáveis pela construção do ideal de civilidade aqui em São Paulo, no Rio, na Bahia, em qualquer lugar do mundo. É a consciência do valor de cada pessoa que eleva a raça humana e aflora o
que temos de melhor para dizer uns aos outros.

PS: Fui ao Ibirapuera num domingo e encontrei vários conterrâneos...

Rosana Jatobá é jornalista, graduada em Direito e Jornalismo pela Universidade Federal da Bahia, e mestranda em gestão e tecnologias ambientais da Universidade de São Paulo. Também apresenta a Previsão do Tempo no Jornal Nacional, da Rede Globo. Esse texto é parte da série de crônicas sobre Sustentabilidade publicada na CBN

Livro questiona 23 mitos do capitalismo

2010-10-21T09:04:00.000-02:00

O economista sul-coreano Ha-a-Joon Chang, da Universidade de Cambridge, na Inglaterra, é um dos mais eminentes críticos das políticas neoliberais em voga desde a década de 80.
Autor dos livros Bad Samaritans: The Myth of Free Trade and the Secret History of Capitalism (em tradução livre, Maus Samaritanos: O mito do livre comércio e a história secreta do capitalismo) e 23 Things They Don't Tell You About Capitalism (em tradução livre, 23 coisas que não te dizem sobre o capitalismo), publicados recentemente, Chang disse que não é um anticapitalista. "O capitalismo é o pior sistema, excluídos os outros", ironiza.
Chang afirma que muitos dos críticos ou admiradores do sistema estão convencidos de que sabem o que é o capitalismo - mas estão enganados. O economista consider que o que tenta fazer em seus livros é mostrar que muitas das premissas usadas para definir o sistema são meias verdades ou puro mito.
"A idéia do livre mercado, por exemplo. O mercado livre não existe. Todo mercado tem regras e limites que restringem a liberdade de escolha."
Ele pergunta, por exemplo, por que um motorista de ônibus na Suécia ganha 50 vezes mais do que um em Nova Déli (na Índia). "Porque o de Nova Déli não pode ir à Suécia, pois há limites ao fluxos migratórios."
Outro mito, ele explica, é aquele que propõe que quanto mais livre o mercado e quanto menos envolvimento do governo, maior a riqueza. Segundo Chang, a coisa não funciona dessa forma. E para ilustrar sua tese, ele cita o caso da desregulamentação do sistema financeiro ocorrida desde a década de 80. "Como se viu na crise financeira de 2008, (a desregulamentação) destruiu muita riqueza."

Veja a lista de afirmações do livro

1. Não existe livre mercado.
2. Companhias não deveriam ser administradas segundo os interesses de seus donos.
3. A maioria das pessoas nos países ricos ganha mais do que deveria.
4. A máquina de lavar mudou mais o mundo do que a internet.
5. Espere o pior das pessoas e você receberá o pior.
6. Maior estabilidade macroeconômica não tornou a economia mundial mais estável.
7. Políticas de livre mercado raramente tornam paísee pobres mais ricos.
8. Capital tem nacionalidade.
9. Não vivemos na era pós-industrial.
10. Os Estados Unidos não têm o melhor padrão de vida do mundo.
11. A África não está destinada ao subdesenvolvimento.
12. O governo pode escolher os ganhadores.
13. Tornar pessoas ricas mais ricas não enriquece o restante das pessoas.
14. Os salários de executivos americanos são altos demais.
15. As pessoas nos países pobres são mais empreendedoras do que as dos países ricos.
16. Não somos espertos o suficiente para deixar as coisas a cargo do mercado.
17. Mais educação, por si só, não vai tornar um país mais rico.
18. O que é bom para a General Motors não é necessariamente bom para os Estados Unidos.
19. Apesar da queda do comunismo, ainda estamos vivendo em economias planejadas.
20. Igualdade de oportunidades é desigual.
21. Um governo grande torna as pessoas mais - e não menos - abertas às mudanças.
22. Mercados financeiros precisam se tornar menos, não mais, eficientes.
23. Boas políticas econômicas não requerem bons economistas.

fonte: BBC

Museu abre mostra sobre Hitler em Berlim

2010-10-20T15:46:00.000-02:00

O Museu Histórico Alemão, em Berlim, abriu nesta sexta-feira a primeira exposição sobre o líder nazista Adolf Hitler desde a sua morte, em 1945.

Museus já dedicaram espaços ao Holocausto, ao trabalho escravo e a outros ângulos da Alemanha nazista, mas nunca se concentraram no homem que arquitetou tudo isso.
"A exibição de suásticas e de imagens de Hitler é proibida por lei, a não ser em um contexto científico. E esta não é uma exposição de propaganda", afirmou o diretor da instituição, Hans Ottomayer.
Algumas peças em exibição chegam a ser comoventes, como uma pintura amadora feita no verso de escrituras sagradas judaicas.
Mas a mostra divide opiniões. Hans Coppi, morador da capital alemã cujos pais morreram no Holocausto, afirmou à BBC que a exposição lhe traz sentimentos ruins.
Mesmo 65 anos depois de sua morte e tema de uma grande exposição, tratar do assunto Hitler na Alemanha ainda é traumático.

Aborto: contra ou a favor?

2010-10-15T11:49:00.003-03:00

Nas últimas semanas emergiu o antigo debate acerca da legalização ou não do aborto. O tema é polêmico, pois como toda questão que evolve a vida humana , está permeado pela complexidade. Envolve paixões políticas, crenças religiosas e valores morais que por vezes se misturam e impedem uma visão lúcida acerca da questão. O que tenho assitido são manifestações histéricas disseminadas pela rede. E, quando a histeria predomina o território da civilização se esgarça e em seu lugar emerge a barbárie. Não preciso citar o nazismo como exemplo.

Até agora, só li uma manifestação lúcida acerca da questão que compartilho com vocês: Trata-se do pensamento do psicanalista Contardo Caligaris que considera:

Uma eleição é o pior momento para debater qualquer questão que seja. Numa eleição, as pessoas precisam ser a favor ou contra. Ora, as pretensas discussões entre "a favor" e "contra" me inspiram o mesmo mal-estar que sinto quando assisto a uma cena de violência. Faz sentido porque, nessas discussões, ninguém argumenta, cada um apenas reafirma abstratamente sua identificação: em "eu sou a favor" e "eu sou contra", o que mais importa é reforçar o "eu". Com isso, inevitavelmente essas discussões menosprezam, atropelam e violentam a vida concreta de todos. Depois desse preâmbulo, talvez eu consiga, numa coluna futura, escrever sobre a questão do aborto. Enquanto isso, eis uma leitura que recomendo a todos os que preferem pensar a gritar: "O Drama do Aborto: Em Busca de um Consenso", de dois médicos, A. Faúndes e J. Barzelatto (Komedi). Sobre o tema, talvez esse seja o escrito mais honesto, menos tendencioso e mais generoso que já li.

Minha opinião acerca da temática é que esse não é um tema que possa ser submetido a princípios religiosos. As religiões podem propor determinado comportamento aos seus fiéis. Podem também propor à sociedade a discussão de suas ideias morais. Porém, em um Estado que não é teocrático, jamais esses princípios e valores podem ser impostos a toda a sociedade. O Estado não poderia, sob pena de violar a Constituição, submeter-se às religiões. Isso é a negação da democracia, das liberdades civis. Seria uma ameaça ao princípio de separação entre o Estado e a Igreja. . Pautar-se por princípios religiosos é infringir a Constituição. Isso não é ser contra a religião. Ao contrário. O Estado laico é que garante a liberdade religiosa, pois garante a todos o direito de professar a sua fé e, inclusive, o de não professar nenhuma.

Concordo com Contardo Caligaris. Eleição não é o melhor momento para dabeter esse tema., pois as paixões e os interesses estão à flor da pele. Ao meu ver a questão está sendo instrumentalizada e isso não é racional. E tudo que não é racional, é barbárie. A não é no ventre barbárie que se defende o direito à vida e o direito à decidir. Na barbárie só existe ódio, intolerância e violência.

MATÉRIA DA REVISTA VEJA: QUANDO COMEÇA A VIDA?

ATIVISTA CHINÊS RECEBE O PRÊMIO NOBEL DA PAZ

2010-10-12T20:58:00.000-03:00

O dissidente chinês Liu Xiaobo obteve nesta sexta-feira (08/10/2010) o Prêmio Nobel da Paz 2010 devido ao uso da não-violência na defesa dos direitos humanos no seu país natal. A China reagiu duramente, qualificando a decisão de uma "blasfêmia" ao próprio prêmio.
Liu, 54, tem defendido uma mudança política pacífica e gradual, em vez da confrontação com Pequim. O dissidente participou dos protestos da Praça da Paz Celestial duramente reprimidos pelo governo em 1989.
Há dois anos, Liu foi coautor de um documento exortando o governo chinês a conceder mais liberdade ao país e a acabar com o domínio absoluto do Partido Comunista sobre a política chinesa.
Devido a essa carta, o Prêmio Nobel 2010 foi condenado no ano passado a 11 anos de prisão, pena que cumpre atualmente em uma penitenciária de Pequim.
O presidente do comitê do Nobel, o norueguês Thorbjoern Jagland disse que "a China tem se tornado uma grande potência em termos econômicos e políticos, e é normal que grandes potências estejam sob críticas". Jagland disse que Liu é um símbolo da luta pelos direitos humanos na China.
O premiê norueguês, Jens Stoltenberg, afirmou não ver motivo para a China punir a Noruega como país pelo prêmio. "Eu acho que seria negativo para a reputação da China no mundo se eles decidissem fazer isso."

O Prémio NobeL foi instituído por Alfred Nobel, químico e industrial sueco, inventor da dinamite, em seu testamento.Os prémios são entregues anualmente, no dia 10 de Dezembro, aniversário da morte do seu criador, a pessoas que fizeram pesquisas importantes, criaram técnicas pioneiras ou deram contribuições destacadas à sociedade. A primeira cerimônia de premiação nos campos da literatura, física, química e fisiologia/medicina ocorreu no Conservatório Real de Estocolmo, em 1901; o Prêmio Nobel da Paz foi entregue em Oslo. Desde 1902, os prêmios são formalmente entregues pelo Rei da Suécia. A entrega do Nobel da Paz continua a ser feita em Oslo sendo presidida pelo Rei da Noruega.

HISTÓRIA

Os seguintes prêmios são concedidos anualmente:

    * Nobel de Física (decidido pela Academia Real das Ciências da Suécia)
    * Nobel de Química (decidido pela Academia Real das Ciências da Suécia)
    * Nobel de Fisiologia ou Medicina (decidido pelo Karolinska Institutet)
    * Nobel de Literatura (decidido pela Academia Sueca)
    * Nobel da Paz (decidido por um comitê designado pelo parlamento norueguês)

O Prêmio Nobel é concedido sob várias condições: pode ser ganho individualmente ou repartido entre até três pessoas no máximo, ou pode não ser concedido em determinado ano, o que permite a concessão de dois prêmios da mesma categoria no ano seguinte. Além disso, o prêmio em determinado campo pode não ser concedido por um ano ou mais - o que ocorre mais frequentemente com o Nobel da Paz.

CURIOSIDADE: Nobel jamais criou um prémio de Economia. O que se conhece por Nobel de Economia é na verdade o Prémio Sveriges Riksbank de Ciências Econômicas em Memória de Alfred Nobel, que nada tem a ver com a Fundação Nobel.

ERA VARGAS

2010-10-06T18:04:00.001-03:00

Getúlio Vargas foi o maior estadista brasileiro do século XX e o mais controvertido. Para uns, foi o ditador autoritário que mandou Olga Benário, a esposa de Prestes, morrer na Alemanha nazista. Para outros, foi o pai dos pobres, o homem que fez as leis sociais. Para uns, foi o demagogo que, enganando o povo, preservou antigas elites e favoreceu o aparecimento de novas. Para outros, foi o líder progressista, renovador das estruturas nacionais, criador da Cia. Vale do Rio Doce, Usina de Volta Redonda e Petrobras. Para uns, foi o fascista de 1937. Para outros, foi o mártir da carta-testamento de 1954. As controvérsias decorrem precisamente do caráter de transição do período histórico e do comportamento pragmático e adaptável de Vargas às circunstâncias, desde que favorecesse o projeto que tinha em vista: a modernização burguesa do Brasil. É sedutor, mas enganoso reduzir Getúlio aos rótulos de herói ou vilão, visto que são juízos de valor que, enfatizando suas responsabilidades pessoais nos acontecimentos, simultaneamente descontextualizam sua atuação histórica. Para saber mais clique aqui.

Parceria escola-família

2010-09-19T22:57:00.004-03:00

Quando as notas são altas e tudo vai bem, ninguém pensa em discutir a relação. Se o boletim e o comportamento deixam a desejar, começa o jogo de empurra. Professores culpam a família “desestruturada”, que não impõe limites nem se interessa pela Educação. Os pais, por sua vez, acusam a escola de negligente, quando não tacham o próprio filho de irresponsável. Nessa briga – nada saudável –, a única vítima é o aluno. (trecho extraído da revista Nova Escola, jun./jul. 2006, p. 32).

A mudança é visível. Na Europa, por exemplo, quando um professor dá nota baixa a um aluno, é certo que os pais vão aparecer na escola no dia seguinte para reclamar com ele. Há vinte, trinta anos, era o aluno que tinha de dar satisfações aos pais diante do professor. É uma completa inversão. (trecho extraído da entrevista realizada com o psicanalista belga Jean-Pierre Lebrun, “Ensinem os filhos a falhar” à revista Veja em 9 dez. 2009, edição 2.142).

VEJA – Costuma-se atribuir o mau comportamento dos filhos à falta da estrutura familiar tradicional, como a que ocorre após uma separação. Qual a exata influência que isto pode ter?

JPL – Uma família organizada de forma aparentemente harmônica não necessariamente faz de um jovem uma pessoa capaz de conviver e suportar o sofrimento inerente à condição humana. Esta capacidade pode ser pequena em famílias aparentemente realizadas, com estrutura sólida. Assim como pode ser enorme em uma família conflituosa, dividida, conturbada. Por isso não se deve levar em conta apenas o aspecto exterior da família. O que vale é a capacidade dos pais em fazer os filhos crescerem. De incutir-lhes a verdadeira condição humana. Este é o bom ambiente familiar, independentemente do desenho que a família tenha.

Uma pesquisa realizada pelo instituto La Fabricca do Brasil, em conjunto com o Ministério da Educação, mostrou que há um desejo explícito por mais intimidade entre escola e família? 77,2% dos pais acham que um bom relacionamento entre as duas partes é raro, mas 43,7% gostariam que a escola promovesse mais reuniões, palestras e encontros para eles. Já 77,2% dos professores de instituições públicas consideram insatisfatória a participação dos familiares, mas 99,5% creem ser de extrema importância um contato mais estreito. (Fonte: revista Nova Escola, jun./jul. 2006, p. 33).

Rosely Sayão considera que " é preciso olhar para esse mundo e pensar qual projeto desenvolver para que as crianças não sejam fatalidades do destino social. A escola precisa ter uma utopia. Caso contrário, não há sentido em sua existência."

Leia como o psicanalista belga, Jean-Pierre Lebrun, estudioso das relações familiares, coloca-se quando entrevistado pela revista Veja. Para ler na íntegra a entrevista "Ensinem os filhos a falhar" acesse o site.

Recomendações do MEC para que os pais participem do dia a dia de seus filhos:

cultive o hábito da leitura em sua casa;
ajude seu filho a conservar o livro didático, pois o material servirá para outros alunos futuramente;
acompanhe sua frequência às aulas e sua participação nas atividades escolares;
visite a escola de seus filhos sempre que puder;
observe se estão felizes;
verifique a limpeza e a conservação das salas e demais dependências da escola;
converse com outras mães, pais ou responsáveis sobre o que vocês observam na escola;
converse com os professores sobre dificuldades e habilidades do seu filho;
peça orientação aos professores e diretores, caso perceba alguma dificuldade no desempenho de seu filho - procure saber o que fazer para ajudar;
acompanhe as lições de casa;
participe das atividades escolares e compareça às reuniões da escola (dê sua opinião);
participe do Conselho Escolar.

A nova classe média

2010-09-16T14:55:00.001-03:00

Mudança e Mobilidade Social

A mobilidade social é um campo de estudo da sociologia bastante usado para a compreensão das formas pelas quais os diferentes grupos humanos diferenciam os integrantes de uma mesma cultura. De forma mais específica, a mobilidade tem a importante função de pensar as vias e possibilidades de troca, ascensão ou rebaixamento que um determinado indivíduo possui no meio em que estabelece suas relações
Em algumas sociedades a questão da mobilidade é tida como inexistente, principalmente naqueles casos em que a posição de um indivíduo é preservada ao longo de toda a sua existência. Na ausência de mobilidade, alguns estudiosos costumam classificar uma sociedade como estratificada. Um dos mais reconhecidos exemplos utilizados para esse tipo de situação é observado no interior da sociedade feudal (veja mais nesse blog), na qual clérigos, nobres e servos dispunham de uma mesma posição ao longo da existência.
Na era moderna, a disseminação dos valores liberais transformaram o conceito de mobilidade social em uma meta política para as nações guiadas por princípios democráticos. Os números de desenvolvimento social e econômico enxergam na mobilidade ascendente um claro indício do acúmulo e distribuição mais justa da riqueza entre a população.
No Brasil, a partir da segunda metade do século XXI,observa-se na sociedade brasileira o aumento do consumo nacional, junto com o acesso de enormes contingentes sociais que até então não tinham condições econômicas de ascender socialmente. É também um período de supremacia tecnológica, que passa a ocupar todas as referências cotidianas. Estamos vivendo um período de crescimento econômico combinado com distribuição de renda. Nasce a NOVA CLASSE MÉDIA.
No ano passado, o número de brasileiros com renda entre R$ 1.126 e R$ 4.854 totalizou 94,9 milhões de pessoas e ultrapassou pela primeira vez 50% da população. Esta fatia detinha, em 2009, 46,24% do poder de consumo dos brasileiros, conforme pesquisa da FGV (Fundação Getulio Vargas).
Segundo o coordenador do Centro de Políticas Sociais da FGV, professor Marcelo Neri, o número de pessoas nas classes de baixa renda está caindo, fruto da redução da desigualdade econômica, mesmo na crise financeira. "Em 2003 eram 49 milhões de pobres, sendo que até 2008, 19,5 milhões de pessoas saíram da pobreza", detalha o especialista.
Apesar deste número ser expressivo, a taxa de pobreza caiu apenas de 16,02% para 15,32% nos dois últimos anos. A FGV considera que estão na linha da pobreza as pessoas que sobrevivem com renda mensal de R$ 144.
Para se ter ideia, ainda em 2009, mais de 20 milhões de brasileiros subiram para as classes A e B, de renda maior. As pessoas que se enquadravam nas classes D e E passaram de pouco mais de 96 milhões para 73 milhões de pessoas.
Essas mudanças afetaram o perfil das famílias brasileiras. Levantamento do IBGE sobre a década de 90 revela um Brasil com famílias menores, mais escolaridade, melhores resultados na taxa de mortalidade infantil e transformações diversas no mercado de trabalho. O país termina o século marcado pela permanência da desigualdade: na década de 90, o rendimento dos 10% mais ricos e dos 40% mais pobres cresceu 38% (passando de 13,30 salários mínimos para 18,40) e 40% (da fração de 0,70 salário mínimo para 0,98), respectivamente, mantendo inalterada a elevada concentração da renda na sociedade brasileira.

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